用精品力作加快建構中國史學自主的知識體系

作者：于沛（中國社會科學院史學理論研究中心研究員）

《（新編）中國通史綱要》和《中華文明史簡明讀本》是《（新編）中國通史》纂修工程重要階段性成果，簡明扼要地闡述了中國是一個有著百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史的偉大國家，并在社會形態(tài)演變的實證研究基礎上，科學闡釋了中國社會歷史發(fā)展規(guī)律和中華文明特質。

這兩部著作的編纂，是新時代賦予中國歷史學的崇高使命，凸顯了以中國為觀照、以時代為觀照，立足中國實際，解決中國問題，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新的努力，用新的研究成果為建設中華民族現(xiàn)代文明貢獻史學智慧。這些對于加快建構中國史學自主的知識體系，具有重要的啟迪意義。

其一，旗幟鮮明地堅守馬克思主義這個魂脈、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈，自覺地鞏固、捍衛(wèi)和發(fā)展中國史學主體性。建構中國史學自主的知識體系，既是重大的理論問題，也是重大的實踐問題，需要有立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲的優(yōu)秀科學成果的支撐。例如，關于“中華文明基因的出現(xiàn)”和“中華文明形成”的研究，兩書即鮮明地體現(xiàn)出基礎理論研究求真求精，同時要關注現(xiàn)實、服務大局的特點和優(yōu)點。作者汲取中國學術界研究的最新成果，在廣泛占有翔實文獻的基礎上，通過艱苦的理論探索，明確提出“在距今6000年至5300年前后，中國各地區(qū)相繼進入早期文明階段……如‘滿天星斗’，熠熠生輝”?！稗r耕文明、游牧文明、海洋文明的相互交融，豐富了中華文明的形式與內涵”。

當今中國史學的重要任務之一，是將馬克思主義史學理論進一步“體系化學理化”，使之理論框架更加完善、邏輯結構更加清晰，成為建構中國史學自主的知識體系的堅實基礎。兩書“最鮮明的底色就是以習近平新時代中國特色社會主義思想為旗幟和靈魂……其最顯著的特色就是秉承大歷史觀，立足全局性、長時段、發(fā)展的眼光，全面考察歷史之‘變’，深入探究歷史之‘理’，努力攀登當代中國史學新高峰”。兩書中一以貫之的“大歷史觀”，與大衛(wèi)·克里斯蒂安所主張的將歷史認識時空延伸的大歷史觀不同，是在強調馬克思主義的歷史規(guī)律性與歷史辯證法的有機統(tǒng)一。盡管是“簡明讀本”或“綱要”，我們仍可清晰地看到自史前“文明肇基”直至今天中華文明走向復興的整體性、規(guī)律性的歷史敘述。

其二，開放包容，博采眾長。早在司馬遷撰《史記》時，不僅第一次記載了中國各民族的歷史，而且還“寫了《大宛列傳》，記述中亞各國的歷史，留下了中西文化交流的內容，從而賦予《史記》以世界史的內容”，至今仍受到英、法、德、日、俄等各國史家的贊賞。當代中國史家繼承了中國史學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以海納百川的胸襟學習和借鑒人類社會的一切優(yōu)秀成果。改革開放以來，中國史學立足中國、融通中外、關懷人類的優(yōu)秀成果不斷走向世界。

兩書在這方面進行了成功的嘗試，例如，秦漢“人類文明交通進入新紀元”，隋唐“文明的包容與匯聚”，元朝“文化的中外交流與多元氣象”，近代“中西文化碰撞與交流”，舊民主主義革命時期的“文明交流互鑒”，新民主主義革命時期“馬克思主義傳播及其中國化的開啟”，新中國成立后“對外交流與合作”，“中華文明在創(chuàng)新發(fā)展和交流互鑒中提升軟實力”，“拓展人類文明發(fā)展空間”，以及“人類文明新形態(tài)”等。這些內容向人們展示了世界歷史進程中的“中國史”，以及中外文明的交流互動，使人們通過具體的史實，進一步認識到人類文明是多彩的、平等的、包容的；無論中國史還是世界史，都是不同文明包容共存、交流互鑒的歷史；文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。

其三，守正創(chuàng)新、及時回答時代提出的新課題。世界百年未有之大變局加速演進，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，世界進入新的動蕩變革期。中國抓住歷史機遇，大踏步趕上了時代，實現(xiàn)中華民族偉大復興進入不可逆轉的歷史進程。這是前無古人的偉大創(chuàng)舉，為中國史學發(fā)展開辟了廣闊的現(xiàn)實發(fā)展道路。兩書旗幟鮮明地秉承“大歷史觀”，通過實證研究使人們深入理解這里的“大歷史觀”，是馬克思主義唯物史觀新的增長點，也是馬克思主義史學理論中國化時代化不可或缺的重要內容。兩書豐富的內容、理論、方法及研究結論，都使我們清楚地認識到，“大歷史觀”強調從歷史長河、時代大潮、時代風云的內在關聯(lián)中，從歷史邏輯、實踐邏輯、理論邏輯的辯證結合中，探究歷史矛盾運動的規(guī)律性內容，這一切使唯物史觀真理性的內容以中華民族的形式得到生動體現(xiàn)，給人們留下了深刻的印象。

在歷史研究中，只有堅持“守正”，“創(chuàng)新”才能不迷失方向；不斷“創(chuàng)新”，“守正”才能持續(xù)獲得活力，把握時代。兩書在邏輯結構、歷史思維、歷史的價值判斷與歷史闡釋中，都體現(xiàn)出“守正”與“創(chuàng)新”的辯證統(tǒng)一。兩書是歷史著作，但其歷史認識卻是建立在對當代提出的新課題的思考之上，其研究成果自然能使人們感受到時代的脈動。

兩書使人們從理論與實踐、歷史與現(xiàn)實的結合上，對何謂“中國史學主體性”有了更具體的認識：這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在中國大地上建立起來的；是創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在繼承革命文化、發(fā)展社會主義先進文化，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合建立起來的。筆者以為，兩書用精益求精的研究成果具體闡釋的“中國史學主體性”，對于豐富和發(fā)展我國馬克思主義史學理論有重要意義，是建構中國史學自主的知識體系的有益嘗試。“建構體系”不能脫離研究實踐，中國史學自主知識體系的建構需要持續(xù)不斷地有傳世之作問世。我們不僅要扎扎實實推進馬克思主義史學理論“體系化學理化”建設，更要牢記對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，繁榮發(fā)展中國歷史科學，為建設中華民族現(xiàn)代文明作出新的更大貢獻。