顧愷之的“加法”與豐子愷的“減法”

作者：朱美祿（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院教授）

藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但又不等同于現(xiàn)實(shí)生活。所謂“不等同于”，即意味著藝術(shù)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)寸步不移的刻板模仿。將生活原型反映到藝術(shù)作品中時(shí)，為了達(dá)到預(yù)期目的，取得最佳效果，藝術(shù)家既可以虛以實(shí)之，做“加法”，也可以實(shí)以虛之，做“減法”。其中，顧愷之所做的加法與豐子愷所做的減法很有代表性，值得今人揣摩與玩味。

豐子愷《村學(xué)校的音樂(lè)課》中的兒童，沒(méi)有眼睛和鼻子，只有一個(gè)個(gè)張大的嘴巴。資料圖片

顧愷之，字長(zhǎng)康，是東晉杰出的畫(huà)家和繪畫(huà)理論家。劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》“巧藝”門(mén)中記載：“顧長(zhǎng)康畫(huà)裴叔則（裴楷表字），頰上益三毛。人問(wèn)其故，顧曰：‘裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具?？串?huà)者尋之，定覺(jué)益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)?！敝袊?guó)人普遍信奉“存乎人者，莫良于眸子”，“傳神寫(xiě)照，正在阿堵中?！碧K軾在《傳神記》一文中說(shuō)，可以傳神的人體部位，除了眼睛之外，“其次在顴頰”，所以，顧愷之為裴楷畫(huà)像時(shí)在他臉頰上平添三根毫毛，不為無(wú)因。那么，為什么“頰上益三毛”就能表明裴楷有識(shí)具呢？推究起來(lái)，這個(gè)問(wèn)題和中醫(yī)學(xué)理論有關(guān)。春秋時(shí)期秦越人（扁鵲）在《難經(jīng)》中說(shuō)：“心重十二兩，中有七孔，三毛，盛精汁三合，主藏神?！彼浴叭呖住?，就成了有心思、有心機(jī)的體現(xiàn)。據(jù)《晉書(shū)》列傳第五記載，裴楷“風(fēng)神高邁，容儀俊爽，博涉群書(shū)，特精理義，時(shí)人謂之‘玉人’?！睘橛忻灿胁诺呐峥?huà)像，凸顯其儀容俊爽不難，難在凸顯他有識(shí)具，因?yàn)榍罢呔唧w而后者抽象。為了凸顯裴楷有識(shí)具，總不能在他臉上畫(huà)“七孔”吧，所以平添“三毛”自然就成了顧愷之的選擇。顧愷之根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論，對(duì)裴楷的原型做加法，盡管是無(wú)中生有，卻達(dá)到了以形寫(xiě)神、神形兼?zhèn)涞男Ч?/p>

無(wú)獨(dú)有偶，蘇軾在《傳神記》中記載：“吾嘗見(jiàn)僧惟真畫(huà)曾魯公，初不甚似。一日往見(jiàn)公，歸而甚喜，曰：‘吾得之矣?！擞诿己蠹尤y，隱約可見(jiàn)，作俯首仰視眉揚(yáng)而額蹙者，遂大似?！庇捎谥皇菃渭冏非笮嗡频男Ч?，僧惟真為曾公亮畫(huà)像時(shí)于眉后加三紋，與中醫(yī)學(xué)理論無(wú)關(guān)，但明顯受到了顧愷之“頰上益三毛”典故的影響?？梢?jiàn)畫(huà)家表現(xiàn)人物的風(fēng)神與個(gè)性，不但要善于觀(guān)察，還要善于發(fā)揮創(chuàng)造性想象，而做加法就是其中重要的一環(huán)。

如果說(shuō)，在繪畫(huà)中顧愷之善做加法，那么豐子愷就是做減法的大師。豐子愷在《隨感十三則》一文中說(shuō)：“有一回我畫(huà)一個(gè)人牽?jī)芍谎?，?huà)了兩根繩子，有位先生教我：‘繩子只要畫(huà)一根，牽了一只羊，后面的都會(huì)跟來(lái)?！一形蜃约洪啔v太少，后來(lái)留心觀(guān)察，果然看見(jiàn)：前頭牽了一只羊，后面數(shù)十只羊都會(huì)跟去。”這個(gè)故事在豐一吟筆下有另外一個(gè)版本。她在《我的父親豐子愷》一書(shū)中說(shuō)：“記得抗戰(zhàn)前在故鄉(xiāng)時(shí)，他曾畫(huà)過(guò)一個(gè)人牽著幾只羊，每只羊的頸上都系著一根繩子。畫(huà)好了掛在墻上，正好被幫我家挑水的青年農(nóng)民看到了。他笑著說(shuō)：‘牽羊的時(shí)候，不論幾只，只要用一根繩子系住帶頭的那一只，其余的都跟上來(lái)了?！眱蓜t記載略有差異，假如此事確如豐一吟所說(shuō)的話(huà)，豐子愷尊挑水的農(nóng)民為“先生”，無(wú)疑更能凸顯他從善如流的謙遜品格。豐子愷藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)做減法，去掉了多余的繩子，即使得畫(huà)面更加簡(jiǎn)潔和空靈，又符合物種屬性和生活真實(shí)。須知繩子去不去掉，藝術(shù)效果大不一樣：不去掉，“有畫(huà)處多屬贅疣”；去掉了，“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”。

豐子愷畫(huà)作《村學(xué)校的音樂(lè)課》，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村教室里一位拉二胡的先生和一群唱歌的孩子。畫(huà)面上的孩子既沒(méi)有眼睛，也沒(méi)有鼻子，只有張大的嘴巴。鄉(xiāng)村學(xué)校雖然簡(jiǎn)陋，但是孩子們對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)以及在歌唱中感受到的歡樂(lè)，卻充分地表現(xiàn)了出來(lái)。豐子愷在創(chuàng)作中大做減法，省去了許多筆墨，卻有力地凸顯了“村學(xué)校的音樂(lè)課”這一主題。據(jù)劉繼興考證，印度大詩(shī)人泰戈?duì)栐Q(chēng)贊過(guò)豐子愷這幅畫(huà)，他說(shuō)：“這種畫(huà)法用寥寥幾筆，寫(xiě)出人物個(gè)性。臉上沒(méi)有眼睛，我們可以看出他在看什么……高度藝術(shù)所表現(xiàn)的境地，就是這樣?！?/p>

藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)做加法或做減法，須有內(nèi)在的道理。顧愷之做加法，是為了以形傳神，凸顯人物有識(shí)具。豐子愷做減法，則因筆不到而意已到，無(wú)須再畫(huà)蛇添足。無(wú)論做加法還是做減法，都要處理好實(shí)與虛的關(guān)系，做到恰當(dāng)呈現(xiàn)與恰當(dāng)留白。這樣生成的藝術(shù)作品，既符合格式塔心理學(xué)，不影響人們對(duì)圖畫(huà)的理解；又如取神龍一鱗半爪，“而龍之首尾完好固宛然在也”。