顧愷之的“加法”與豐子愷的“減法”

作者：朱美祿（貴州財經(jīng)大學(xué)文學(xué)院教授）

藝術(shù)來源于現(xiàn)實生活，但又不等同于現(xiàn)實生活。所謂“不等同于”，即意味著藝術(shù)不是對現(xiàn)實寸步不移的刻板模仿。將生活原型反映到藝術(shù)作品中時，為了達到預(yù)期目的，取得最佳效果，藝術(shù)家既可以虛以實之，做“加法”，也可以實以虛之，做“減法”。其中，顧愷之所做的加法與豐子愷所做的減法很有代表性，值得今人揣摩與玩味。

豐子愷《村學(xué)校的音樂課》中的兒童，沒有眼睛和鼻子，只有一個個張大的嘴巴。資料圖片

顧愷之，字長康，是東晉杰出的畫家和繪畫理論家。劉義慶在《世說新語》“巧藝”門中記載：“顧長康畫裴叔則（裴楷表字），頰上益三毛。人問其故，顧曰：‘裴楷俊朗有識具，正此是其識具?？串嬚邔ぶ?，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。’”中國人普遍信奉“存乎人者，莫良于眸子”，“傳神寫照，正在阿堵中?！碧K軾在《傳神記》一文中說，可以傳神的人體部位，除了眼睛之外，“其次在顴頰”，所以，顧愷之為裴楷畫像時在他臉頰上平添三根毫毛，不為無因。那么，為什么“頰上益三毛”就能表明裴楷有識具呢？推究起來，這個問題和中醫(yī)學(xué)理論有關(guān)。春秋時期秦越人（扁鵲）在《難經(jīng)》中說：“心重十二兩，中有七孔，三毛，盛精汁三合，主藏神?！彼浴叭呖住?，就成了有心思、有心機的體現(xiàn)。據(jù)《晉書》列傳第五記載，裴楷“風(fēng)神高邁，容儀俊爽，博涉群書，特精理義，時人謂之‘玉人’?！睘橛忻灿胁诺呐峥嬒?，凸顯其儀容俊爽不難，難在凸顯他有識具，因為前者具體而后者抽象。為了凸顯裴楷有識具，總不能在他臉上畫“七孔”吧，所以平添“三毛”自然就成了顧愷之的選擇。顧愷之根據(jù)中醫(yī)學(xué)理論，對裴楷的原型做加法，盡管是無中生有，卻達到了以形寫神、神形兼?zhèn)涞男Ч?/p>

無獨有偶，蘇軾在《傳神記》中記載：“吾嘗見僧惟真畫曾魯公，初不甚似。一日往見公，歸而甚喜，曰：‘吾得之矣。’乃于眉后加三紋，隱約可見，作俯首仰視眉揚而額蹙者，遂大似?！庇捎谥皇菃渭冏非笮嗡频男Ч?，僧惟真為曾公亮畫像時于眉后加三紋，與中醫(yī)學(xué)理論無關(guān)，但明顯受到了顧愷之“頰上益三毛”典故的影響?？梢姰嫾冶憩F(xiàn)人物的風(fēng)神與個性，不但要善于觀察，還要善于發(fā)揮創(chuàng)造性想象，而做加法就是其中重要的一環(huán)。

如果說，在繪畫中顧愷之善做加法，那么豐子愷就是做減法的大師。豐子愷在《隨感十三則》一文中說：“有一回我畫一個人牽兩只羊，畫了兩根繩子，有位先生教我：‘繩子只要畫一根，牽了一只羊，后面的都會跟來。’我恍悟自己閱歷太少，后來留心觀察，果然看見：前頭牽了一只羊，后面數(shù)十只羊都會跟去。”這個故事在豐一吟筆下有另外一個版本。她在《我的父親豐子愷》一書中說：“記得抗戰(zhàn)前在故鄉(xiāng)時，他曾畫過一個人牽著幾只羊，每只羊的頸上都系著一根繩子。畫好了掛在墻上，正好被幫我家挑水的青年農(nóng)民看到了。他笑著說：‘牽羊的時候，不論幾只，只要用一根繩子系住帶頭的那一只，其余的都跟上來了。’”兩則記載略有差異，假如此事確如豐一吟所說的話，豐子愷尊挑水的農(nóng)民為“先生”，無疑更能凸顯他從善如流的謙遜品格。豐子愷藝術(shù)創(chuàng)作時做減法，去掉了多余的繩子，即使得畫面更加簡潔和空靈，又符合物種屬性和生活真實。須知繩子去不去掉，藝術(shù)效果大不一樣：不去掉，“有畫處多屬贅疣”；去掉了，“無畫處皆成妙境”。

豐子愷畫作《村學(xué)校的音樂課》，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村教室里一位拉二胡的先生和一群唱歌的孩子。畫面上的孩子既沒有眼睛，也沒有鼻子，只有張大的嘴巴。鄉(xiāng)村學(xué)校雖然簡陋，但是孩子們對音樂的熱愛以及在歌唱中感受到的歡樂，卻充分地表現(xiàn)了出來。豐子愷在創(chuàng)作中大做減法，省去了許多筆墨，卻有力地凸顯了“村學(xué)校的音樂課”這一主題。據(jù)劉繼興考證，印度大詩人泰戈爾曾稱贊過豐子愷這幅畫，他說：“這種畫法用寥寥幾筆，寫出人物個性。臉上沒有眼睛，我們可以看出他在看什么……高度藝術(shù)所表現(xiàn)的境地，就是這樣?！?/p>

藝術(shù)創(chuàng)作時做加法或做減法，須有內(nèi)在的道理。顧愷之做加法，是為了以形傳神，凸顯人物有識具。豐子愷做減法，則因筆不到而意已到，無須再畫蛇添足。無論做加法還是做減法，都要處理好實與虛的關(guān)系，做到恰當(dāng)呈現(xiàn)與恰當(dāng)留白。這樣生成的藝術(shù)作品，既符合格式塔心理學(xué)，不影響人們對圖畫的理解；又如取神龍一鱗半爪，“而龍之首尾完好固宛然在也”。