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唐代辭賦的游藝書寫

華夏經(jīng)緯網(wǎng) > 文化 > 古今雜談      2024-03-11 09:53:20

作者:周興泰(江西師范大學(xué)文學(xué)院教授)

“游藝”一詞,本于《論語(yǔ)·述而》:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!贝蠓哺鞣N以消閑遣興為目的游戲娛樂活動(dòng),均可納入“游藝”之范疇。唐人以辭賦特有之形式書寫游藝活動(dòng)的作品不在少數(shù),主要保存在《文苑英華》“雜技”“射”“博弈”類及《歷代賦匯》“巧藝”類賦中,依此,可將唐代游藝賦分為百戲類、博弈類、射藝類三種。百戲是雜技藝術(shù)的統(tǒng)稱,經(jīng)漢代至隋唐,歷演不衰,且種類愈豐富,大致包括繩技、竿技、馬技、球技、幻術(shù)、角抵、拔河、競(jìng)渡等,相關(guān)賦作如胡嘉隱《繩伎賦》、王邕《勤政樓花竿賦》、李濯《內(nèi)人馬伎賦》、閻寬《溫湯御毬賦》、王棨《吞刀吐火賦》、薛勝《拔河賦》、范慥《競(jìng)渡賦》等。博弈意指博戲和棋戲,博戲包括六博、雙陸、樗蒲等牟利益的游戲,棋戲則包括圍棋、象棋、彈棋等怡性情的棋藝,相關(guān)賦作如薛恁《戲樗蒲頭賦》、邢紹宗《握槊賦》、盧諭《彈棋賦》、閻伯嶼《彈棋局賦》、傅夢(mèng)求《圍棋賦》等。射藝類賦作則如白居易《射中正鵠賦》、元稹《觀兵部馬射賦》等。這些種類多樣的游藝賦,反映了唐人多彩的精神生活與豐富的文化意蘊(yùn)。

愉悅?cè)藗兊木袂槿?,反映?dāng)時(shí)的娛樂文化

賦本身具有娛樂的作用,因所施對(duì)象不同,可分為娛人、自?shī)省⑼瑠嗜N。曹明綱在《賦學(xué)概論》中說(shuō):“先秦兩漢時(shí)期的一些文學(xué)侍從之臣,以作賦的方式去取悅于君王,為帝王的巡行宴飲助興添樂?!比鐫h代梁孝王好養(yǎng)士,曾游于忘憂之館,“集諸游士,各使為賦”(《西京雜記》),此可視為君臣宴集以賦同娛的事例。漢武帝身邊亦有一批“言語(yǔ)侍從之臣”,其中枚皋最善作賦,“詼笑類俳倡,為賦頌,好嫚?wèi)颉保淠康木驮谟谡{(diào)笑取悅皇上??梢娰x的娛人作用,由來(lái)已久。游藝與賦的結(jié)合,更促使其娛樂功能的最大化。

唐人花樣繁多、精湛超絕的游藝活動(dòng),不僅體現(xiàn)了唐人富于創(chuàng)造力的大腦、靈巧的身體,更重要的是反映了整個(gè)時(shí)代的精神追求與文化氛圍。唐人愛玩,愛享受,不但上層統(tǒng)治者如此,平民百姓也不例外,由此形成了一種相當(dāng)濃郁的娛樂文化、消費(fèi)文化的時(shí)代氛圍。吳玉貴在《中國(guó)風(fēng)俗通史》(唐五代卷)中將游藝活動(dòng)分為兩類:一類是表演性游戲,如打毬、拔河、秋千等;一類是娛樂性游戲,如樗蒲、圍棋等。不管是游戲的表演者,還是參與者,都在游戲活動(dòng)中得到了身心的愉悅、滿足與享受。

錢起《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》曰:“帝曰司仆,舞我騏馬??梢苑髲埢蕵罚梢詥⒌蠚g趣?!泵鞔_指出觀看舞馬具有“啟迪歡趣”的作用。王邕《勤政樓花竿賦》曰:“是日也,悅豫重情,喧闐鎬京,角抵慚妙,巴歈寢聲,賞舍嘉用,潤(rùn)澤寰瀛。觀斯樂之為最,孰不稱于美名。”金厚載《都盧尋橦賦》曰:“初其委質(zhì)員來(lái),當(dāng)場(chǎng)獻(xiàn)藝。耀百戲于君所,仰千尋于天際。干霄迥出,將為悅目之娛;舉步俄升,自有翻云之勢(shì)。孤標(biāo)上聳,兆庶同嬉?!辈粌H從視覺與聽覺兩方面給予人們以強(qiáng)烈的感官刺激,也讓人們獲得了精神上的滿足。君王與百姓同看精彩的竿技表演,最終達(dá)到同歡共樂的局面。薛恁《樗蒲賦》云:“別有膏粱之子,縉紳之客。時(shí)為此物,以代支策。初一擬而純盧,忽連呼而成白。相顧則笑,泯然無(wú)隙。請(qǐng)傾耳而側(cè)目,看后來(lái)之一擲。”借“膏粱之子”“縉紳之客”以樗蒲游戲紓解勞神之困,提醒人們應(yīng)多看重樗蒲的消遣娛樂作用。難怪唐代鄭谷《永日有懷》云:“能消永日是樗蒲,坑塹由來(lái)似宦途。兩擲未終楗橛內(nèi),座中何惜為呼盧?!碧迫藢ふ腋鞣N名目以?shī)蕵?,目的在勞作之余活潑精神,陶冶性情,張弛有道?/p>

此外,那些描寫繩技、蹴鞠、馬球、射藝等游藝的賦作,同樣具有娛人或自?shī)实墓δ埽鼈兪翘迫俗非髪蕵废硎艿纳鐣?huì)風(fēng)尚的產(chǎn)物。梁?jiǎn)⒊延螒?、學(xué)問(wèn)、藝術(shù)、勞作并稱為“趣味主體”,認(rèn)為“趣味”在人類生活中必不可少,“凡人必常常生活于趣味之中,生活才有價(jià)值。若哭喪著臉捱過(guò)幾十年,那么,生命便成沙漠,要來(lái)何用?”(《學(xué)問(wèn)之趣味》)梁?jiǎn)⒊瑥娜祟惿畹拈L(zhǎng)遠(yuǎn)視角,指出游藝對(duì)于人類的不可或缺性,只有投入豐富多彩、活潑有趣的游藝活動(dòng)中,才能使人們得到愉悅健康的精神享受,并進(jìn)一步激發(fā)人們的創(chuàng)造力、啟迪人們的智慧。這些唐代的游藝賦之所以具有無(wú)窮的魅力,其主要原因就在于它是唐人健康有趣生活的直接反映,體現(xiàn)出唐代社會(huì)精神生活的娛樂性特征。

頌揚(yáng)恩德與聲威,寄寓人生情志

唐朝與周邊少數(shù)民族及異域各國(guó)有著非常頻繁的外交往來(lái)。唐朝國(guó)力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁盛、科技的進(jìn)步、文化的發(fā)展,使其一度成為當(dāng)時(shí)“中亞朝貢關(guān)系”的中心。各國(guó)使者因不同目的而不斷入唐,或政治依附、或文化學(xué)習(xí)、或貿(mào)易往來(lái)。為顯示皇恩,唐統(tǒng)治者少不了設(shè)酺宴請(qǐng)各國(guó)使者,其中就有百戲雜技節(jié)目,它已不僅僅是消遣娛樂,更多含有耀武揚(yáng)威并使蠻夷臣服、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的政治目的。唐代游藝賦于此有直接反映,如《繩伎賦》曰:“萬(wàn)國(guó)會(huì),百工休。俾樂司咸戢,繩伎獨(dú)留……歡百姓之心,傾四方之國(guó)?!薄肚谡腔ǜ唾x》曰:“皇上朝萬(wàn)國(guó),宴千官。當(dāng)獻(xiàn)歲之令節(jié),御高樓而賜歡……將煊赫以夸眾,候鏗鏘而取則。”《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》曰:“惟大唐之握乾符,聲諧六律,化廣三無(wú)……則知絕群稱德,殊藝逸貌;足之舞之,莫匪圣人之教,則陳力者愿驅(qū)策而是效?!薄秲?nèi)人馬伎賦》曰:“皇帝順時(shí)觀武,乘暇會(huì)群。百蠻在庭,如蟻慕于膻附;千官翊圣,類星拱之垂文?!谑乔俭愐聂?,氈裘辮發(fā)。心目愕眙,形神隕越。屈膝天庭,稽首魏闕。荷臣子之欣戴,咨譯人以啟發(fā)。曰天臨有唐,撫綏萬(wàn)方。文德廣洽,武義大揚(yáng)?!睆埑稹稑窍掠^繩伎賦》:“方今寰海清,太階平,兵革不用兮國(guó)無(wú)征,風(fēng)雨既洽兮年順成。上曰可樂,人胥以亨,大則有燾載之義,小則無(wú)角抵之名?!标I名《舞馬賦》曰:“我開元圣文神武皇帝陛下懋建皇極,丕承寶命,揚(yáng)五圣之耿光,安兆民于反側(cè)。功成道備,作樂崇德,上以殷薦祖宗,下以導(dǎo)達(dá)情性……野人沐浴圣造,與觀盛德,敢述蹈舞之事而賦之?!辟x家不僅以“大唐”“我皇”“我王”“吾君”等直接表達(dá)對(duì)帝國(guó)的贊頌、君王的愛戴,還往往通過(guò)夸張等手法描寫外邦使者目瞪口呆、形神消殞甚至忘神失箸的情形,以此達(dá)到宣示國(guó)朝天威、皇恩浩蕩的政治作用。

在以頌揚(yáng)為主調(diào)的游藝賦中,典范者當(dāng)屬《拔河賦》?!斗馐下勔娪洝肪砹涊d了唐中宗、唐玄宗時(shí)期的兩次拔河比賽,尤其是唐玄宗時(shí)期,組織了一次千人拔河比賽,且請(qǐng)外邦使者前來(lái)觀賞,其目的在于炫耀唐帝國(guó)的聲威。進(jìn)士薛勝觀后,即寫下名盛一時(shí)的《拔河賦》。賦作開頭即言:“皇帝大夸胡人,以八方平泰,百戲繁會(huì)。令壯士千人,分為二隊(duì),名拔河于內(nèi),實(shí)耀武于外。”直接點(diǎn)明拔河的意義在于在外邦面前夸耀自己強(qiáng)大的國(guó)力。中間一大段極力描摹拔河比賽的激烈場(chǎng)面,最后結(jié)以“于是匈奴失箸,再拜稱觴曰:‘君雄若此,臣國(guó)其亡’”,借觀賽之匈奴使者大驚失箸的神情呼應(yīng)開頭“耀武于外”的政治目的,贊頌了唐王朝強(qiáng)盛的國(guó)力與宏大的氣象。

唐代文人還通過(guò)賦詠游藝寄寓諷諫之意與人生情志。如胡嘉隱《繩伎賦》結(jié)尾曰:“繩有弛張,藝有廢興。用舍靡定,倚伏相仍。如臨如履,何兢何喜。猶君之從諫則圣,伎之從繩則正。惟伎可以為制節(jié),繩可以為龜鏡。殷鑒不昧,在此而已。豈徒昭玩人喪德,豈徒悅彼殊者子?!弊髡卟粌H以繩技之正喻從政、為人之道,勸告君王應(yīng)該從諫如流、為人正直;而且深知玄宗縱情聲色,故以“昭玩人喪德”“悅彼殊者子”勸誡玄宗,諷諫意味鮮明。王邕《內(nèi)人蹋毬賦》亦云:“方知吾君偃武之日,修神仙之術(shù)。但欲揚(yáng)其善教,豈徒悅其淑質(zhì)?謂艷色兮可輕,使宮女兮程功而出。”委婉勸誡玄宗勿縱情美色,如此方能發(fā)揚(yáng)善教。尤其值得我們注意的是,有些游藝賦本身頌揚(yáng)與諷諭兼具,如敬括《季秋朝宴觀內(nèi)人馬伎賦》開頭云:“夫何至德之極兮,越五帝而作君。羌柔遠(yuǎn)以服外,廓寓縣而同文?!狈Q頌君王具有一統(tǒng)寰宇、懷柔外邦的至德之心。而在賦末又云:“斯帝王所以因壯觀而戒逸,遂居安而若厲。豈淫樂以惑人,見終朝于鄭衛(wèi)?!眲裾]君王不應(yīng)沉迷內(nèi)人馬伎的游樂活動(dòng)中而忘記了身居天下之位。博弈本為一項(xiàng)智力游戲,它能陶冶人們的情操,豐富人們的精神,但若一味沉溺其中,也容易讓人喪失心智,故賦家在書寫博弈游戲時(shí)多含勸誡。如盧諭《彈棋賦》云:“是知冒險(xiǎn)者忘于趨進(jìn),規(guī)利者失于戒慎……伊眾趣之無(wú)極,諒所戒以唯貪。茍能知其義者,無(wú)棄學(xué)而遐耽?!睆埻暋稄椘遒x》云:“唯智是役,唯貪是慎。”邢紹宗《握槊賦》云:“足明夫正而不譎,取又非貪……然則終多喪志,吁嗟士兮不耽。”皆借棋道說(shuō)明戒貪之意。

保存相關(guān)文獻(xiàn)史料,承載民俗文化意涵

博弈古來(lái)即為人們所喜好的一種智力游戲活動(dòng)。秦漢時(shí)期,博弈盛行,樗蒲、彈棋等新棋種隨之產(chǎn)生,圍棋則繼續(xù)發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期,棋藝類智力活動(dòng)尤為活躍。至唐代,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的寬松、文人地位的提高、君臣的愛好等因素的影響,博弈游戲蔚為風(fēng)尚。

以賦的形式寫博弈游戲,其重要價(jià)值之一就在于保存了關(guān)于棋道、棋藝等文獻(xiàn)史料。漢代馬融所作《圍棋賦》《樗蒲賦》,梁武帝作《圍棋賦》,對(duì)圍棋、樗蒲的行棋方法、理論等皆有論述。魏晉時(shí)曹丕、丁廙、夏侯淳三人皆以彈棋為賦,其中對(duì)棋盤之布局及棋子之材質(zhì)等有較為詳細(xì)的說(shuō)明,如曹賦曰:“局則荊山妙璞,發(fā)藻揚(yáng)暉,豐腹高隆,痹根四頹。平如砥礪,滑若柔荑。棋則玄木北干,素樹西枝。洪纖若一,修短無(wú)差?!倍≠x曰:“文石為局,金碧齊精,隆中夷外,致理肌平。卑高得適,既安且貞。棋則象齒,選乎南藩?!毕暮钯x曰:“局則昆山之寶,華陽(yáng)之石?!碧拼R諭、張廷珪作有《彈棋賦》,對(duì)棋局與棋數(shù)亦多有說(shuō)明,如盧諭曰:“觀乎局之為狀也,下方廣以法地,上圓高以象天。起而能伏,危而不懸。四隅咸舉,四達(dá)無(wú)偏。居中謂之豐腹,在末謂之緣邊。棋之為數(shù)也,各一十二匯?!遍惒_《彈棋局賦》對(duì)棋局則有更詳細(xì)的說(shuō)明:“西南之美,有華山之礦石焉;底貢之珍,有荊山之象齒焉。于是工人創(chuàng)器,軌物備敘。豐腹上圓,頹根下矩?!笨梢娪晌褐撂疲寰肿兓淮?,大體仍是中間高四周低的局勢(shì)。但彈棋形制略有變化,蔡邕賦曰“放一弊六”,曹丕賦曰“二八次舉”,盧諭賦曰“各一十二匯”,可知棋子由漢代的十二顆,增加到魏晉的十六顆,再增加到唐代的二十四顆。據(jù)唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》載:“今之博戲,有長(zhǎng)行最盛,其具有局有子,子有黃黑各十五,擲采之骰有二,其法生于握槊,變于雙陸?!毙辖B宗《握槊賦》也是了解握槊形制和規(guī)則的重要史料。賦云:“物以群分,故玄黃而不雜?!北砻髌遄佑泻邳S兩色。棋子為象牙材質(zhì),雙方輪流擲骰行馬,故“象牙在手,駿骨登盤”。又云:“張四維則地理攸載,背兩目則天文可觀。不可飾于丹漆,寧假貴于瑯玕?!边@是對(duì)棋盤材質(zhì)與棋局骰子的描述,不飾丹漆而采用瑯玕美石。棋局有兩枚骰子,劉禹錫《觀博》曰:“有博齒二,異乎古之齒。其制用骨,觚棱四均,鏤以朱墨,耦而合數(shù),取應(yīng)期月?!摈蛔訛楣侵?,其形狀為觚棱形、六面體,分別刻有從一到六的數(shù)字,其規(guī)則大約為將骰子擲出,視其數(shù)字多少行棋,即“視其轉(zhuǎn)止,依以爭(zhēng)道”,最后以占據(jù)對(duì)方棋道分勝負(fù)。邢賦中所言“閉六關(guān)而不通,因一子而為質(zhì)”,描述的就是一方棋子被對(duì)方圍困而陷入進(jìn)退維谷的窘境。不論是棋局還是形制,賦作保存了寶貴的資料,為我們了解博弈游戲提供了相關(guān)知識(shí)。

同樣,胡嘉隱《繩伎賦》、錢起《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》、李濯《內(nèi)人馬伎賦》、王邕《勤政樓花竿賦》等,其中論及的種種游藝活動(dòng),都是為了慶祝唐玄宗千秋誕辰,真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)演出之場(chǎng)景,不僅保存了千秋節(jié)日民俗文化的珍貴史料,也為雜技史的研究提供了翔實(shí)的資料。

文章來(lái)源:光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》
  責(zé)任編輯:王江莉
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