從保安堂到零日攻擊 臺(tái)灣人為何懷念戰(zhàn)爭 ?

　　作者 王昆義 臺(tái)灣國際戰(zhàn)略學(xué)會(huì)理事長、教授

　　臺(tái)灣民間至今還有部分人懷念日本軍國主義的戰(zhàn)爭，這不是危言聳聽。在高雄市紅毛港的保安堂，就是全臺(tái)唯一供奉日本軍國主義留下的海軍軍官的廟宇，主神之一是在太平洋戰(zhàn)爭中殉難的第38號(hào)日軍軍艦中尉艦長高田又男、另兩位主神分別為郭府千歲及宗府元帥。

　　廟中除供奉日本軍官與兩位主神之外，旁祀地藏王菩薩及福德正神。該廟不時(shí)會(huì)播放“二戰(zhàn)時(shí)期日本海軍軍歌”，并于大殿入口處，放置日本軍國主義旗幟及旭日旗，并于神桌設(shè)置日本神棚，內(nèi)有靖國神社神札祭拜。參拜者可以依照各自的信仰，以日本或臺(tái)灣方式祭拜。

　　最離譜的是，保安堂會(huì)固定舉行祭祀，為二戰(zhàn)的日本軍國主義招魂。祭祀儀式的現(xiàn)場信眾不少，而且參與的許多臺(tái)灣年輕人還會(huì)穿上日本人的兜襠布，扛著日軍牌位繞境祈福，像是日本軍國主義在臺(tái)灣還魂，還要一代代的傳承下去。

　　這種祭祀儀式雖然只是在保安堂舉行，但在臺(tái)灣各地重建的日本神社與鳥居，可以看出臺(tái)灣民間普遍還是對(duì)日本軍國主義幽靈呈現(xiàn)一種崇拜。就以屏東牡丹鄉(xiāng)為例，就有一座日殖時(shí)期所留下來的高士神社，它純白色鳥居被游客形容成相當(dāng)唯美，站在鳥居旁便能遠(yuǎn)脁太平洋海景，走到神社旁的觀景登高遠(yuǎn)望，游客宣稱猶如到了人間小仙境。

　　就因?yàn)檫@種民間存在的對(duì)日治時(shí)期的后殖民主義情結(jié)，所以民進(jìn)黨選舉時(shí)只要打出親日旗幟，就很容易就讓這股幽靈附著，變成吸引選票的萬黏膠，這也是臺(tái)灣南部在政治版圖上會(huì)呈現(xiàn)一片綠油油的底層原因之一。

　　虛擬的日本軍國主義崇拜

　　只是，對(duì)日本軍國主義的崇拜與祭祀，雖然可以歸類為民間信仰的一部分，但是它卻能產(chǎn)生對(duì)戰(zhàn)爭的虛擬幻想，誤認(rèn)戰(zhàn)爭是解決一切分岐與沖突的手段，于是許多人不但不懼怕戰(zhàn)爭，有時(shí)還會(huì)美化戰(zhàn)爭，把戰(zhàn)爭當(dāng)成是實(shí)現(xiàn)一種英雄與英雄崇拜的工具。這就像西方兵勝克勞塞維茨所說 : “戰(zhàn)爭無非是政治透過另一種手段的延續(xù)”。其中，“政治”的意義是傳達(dá)互動(dòng)的意思，體現(xiàn)出敵對(duì)雙方被沖突綁在一起的狀態(tài)。

　　至于“政治”的內(nèi)涵，在克勞塞維茨看來則包括：暴力、仇恨和敵意。這些都可被看作是一種盲目的自然沖動(dòng);機(jī)會(huì)和機(jī)率的作用，創(chuàng)造精神在其中的自由活動(dòng);以及作為一種政策工具的從屬性質(zhì)，它使戰(zhàn)爭會(huì)受到理性的支配。

　　克氏還認(rèn)為，任何國家想要在一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的國際社會(huì)中生存，面對(duì)暴力、仇恨和敵意等“三位一體”的認(rèn)知，政治就必須始終為戰(zhàn)爭創(chuàng)造條件，但政治又不能挑戰(zhàn)“戰(zhàn)爭的基本原理”，以免減少成功的機(jī)會(huì)，進(jìn)而影響最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

　　這就是“臺(tái)獨(dú)”人士會(huì)利用臺(tái)灣民間崇拜日本軍國主義的特殊“政治”因素，他們會(huì)利用影像、聲音、音樂等各種宣傳要素，制造暴力、仇恨和敵意等“三位一體”的虛擬故事，撩撥與影響更多人投入民進(jìn)黨“抗中保臺(tái)”的烏托邦世界，甚至產(chǎn)生在戰(zhàn)爭中對(duì)“抗中英雄”的崇拜。

　　從民進(jìn)黨“立委”沈伯洋成立“黑熊學(xué)院”，到拍攝“零日攻擊”，他們不是要讓臺(tái)灣人民認(rèn)知到戰(zhàn)爭的可怕，反而是要歌頌“戰(zhàn)爭英雄”的風(fēng)采，撩撥底層民眾崇拜日本軍國主義的幽靈。所以賴清德提名一位不懂軍事，卻很會(huì)宣傳認(rèn)知戰(zhàn)的政治小白沈伯洋擔(dān)任“不分區(qū)立委”，顯然賴清德就知道這種“戰(zhàn)爭英雄”在政治與選舉中有吸票的作用，讓那些崇拜軍國主義的底層年輕人有“戰(zhàn)爭崇拜”的對(duì)象。沈伯洋就是這樣一個(gè)角色。

　　民進(jìn)黨利用文化工業(yè)戀殖

　　當(dāng)然，如果要把“零日攻擊”的影視作品解讀成一種后殖民意識(shí)在作祟，也無不可。在臺(tái)灣威權(quán)體制瓦解之初，許多影視作品就傾向于戀殖與解殖意識(shí)，早期侯孝賢電影《悲情城市》在觸碰228事件的禁忌，就含有一種戀殖與解殖的意識(shí)存在，只是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣文化工業(yè)環(huán)境，尚在民主化過程產(chǎn)生多重權(quán)力分散與重組的競合中，影視作品的多元表現(xiàn)還可以讓閱聽大眾有不同的選擇。

　　但是，經(jīng)過民進(jìn)黨8年多的完全執(zhí)政，文化工業(yè)基本上大多掌控在民進(jìn)黨人的手里，只要觸及到中國意識(shí)，幾乎難逃綠營徹翼的批判與追殺，典型的就像近日在巴黎奧運(yùn)，羽球男雙“麟洋配”李洋、王齊麟為臺(tái)灣奪下第一面金牌，國民黨“立委”翁曉玲在微信上稱“麟洋配”奪金是“中國人的驕傲”。這句話不僅引發(fā)熱議，她還遭到學(xué)生貼上“中國客座教授”的標(biāo)簽，讓她無奈的嘆說 :“我們就是中國人，這有什么不對(duì)?”

　　事實(shí)上，除了影視作品充滿后殖民意識(shí)之外，在媒體的報(bào)導(dǎo)上，也不時(shí)出現(xiàn)隱含對(duì)戰(zhàn)爭英雄崇拜的情結(jié)。不久前美國之音就有一篇報(bào)導(dǎo)，一名在烏克蘭國際兵團(tuán)中的臺(tái)灣戰(zhàn)士陳晞，他親身經(jīng)歷了幾場在烏東的激烈戰(zhàn)斗，更親眼目賭排長在他面前遭遇俄軍火炮襲擊身亡。他將戰(zhàn)場所見所聞?dòng)涗涀珜懗梢槐緯?/p>

　　雖然陳晞不做英雄，但他在受訪中大談他對(duì)軍旅生涯的憧憬與熱情，尤其是他在談俄烏戰(zhàn)爭的感覺，像是在談一場戰(zhàn)爭游戲，這樣影響年輕人的意識(shí)，當(dāng)然也容易呈現(xiàn)有為者，亦若是的感覺。

　　而民進(jìn)黨大力出資支持的電視劇《零日攻擊》，先不管內(nèi)容如何 ? 它污名化不了戰(zhàn)爭前各種人物生態(tài)的情境，卻有如假借影視作品撩撥起那些存在臺(tái)灣底層世界，對(duì)日本軍國主義的戀殖與崇拜，就像高雄紅毛港保安堂祭祀日本軍人一樣無知與虛無的變成一種民間信仰。

　　其實(shí)，戰(zhàn)爭不值得人民戀戀風(fēng)塵，軍國主義的戰(zhàn)爭機(jī)器也不值得崇拜。但是民進(jìn)黨為了維護(hù)政權(quán)的存在，不惜假借軍國主義的幽靈，把它美化成可以作為臺(tái)灣精神的神主牌，讓臺(tái)灣人懷念起軍國主義的戰(zhàn)爭時(shí)代，這才是臺(tái)灣人最可悲之處。

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