先從兩岸是否能整合說起－以孫中山的文化融合及社會融合的理論為本

日前，由臺灣“涵靜孫學(xué)和平論壇”主編及發(fā)行的《臺閩社會與文化的融合》在臺灣出版，澳門理工學(xué)院名譽教授邵宗海在前言中提到，最初的構(gòu)想是想出本書，可以完整的來描述“若以孫中山的文化融合及社會融合的理論為本，對兩岸最終是否能融合，提供了一份可供參考的版本”。

這項構(gòu)想后的策劃在邀請到從大陸因婚配而到臺灣的兩岸婚姻當(dāng)事人陳榮霞、吳靜君，并在中國科技大學(xué)擔(dān)任助理教授的賴榮偉指導(dǎo)之下，進(jìn)行了同性質(zhì)族群的專訪，紀(jì)錄下對他們的訪談，希望能導(dǎo)入一個“心理”重于“實際”的自我分析，譬如說：

（一）大陸女生肯嫁到臺灣，對很多臺灣人來說，她們已經(jīng)是從那么遙遠(yuǎn)而且陌生的地方前來，怎么會有勇氣再投入對她們來說又是一個那么遙遠(yuǎn)而且陌生的地方？她們到底基于什么樣的考量：是以大陸習(xí)俗的本位？或僅對臺灣淺薄的印象？便認(rèn)為自己可以組織一個很好的家庭？并可融入臺灣這個社會？

（二）大陸女生嫁來之后，開始養(yǎng)兒育女，在大陸的家庭與學(xué)校教育，如何讓她們可與臺灣一般的婦女一樣，面臨相夫教子，尊敬公婆，并和睦家庭其他分子，甚至跨出家門，還要睦鄰？如果說，這個答案或許是：它跟大陸又有什么不一樣？這或許就印證了我的說法：兩岸的文化融合，是否也可跟進(jìn)到兩岸的社會融合？

（三）接下來更多的“挑戰(zhàn)”則是：大陸女生嫁到臺灣，必然進(jìn)入社會，有的甚至進(jìn)入學(xué)校進(jìn)修，獲得學(xué)位，然后就在臺灣開始就業(yè)，可能她們又面臨了不一樣的就學(xué)及就職環(huán)境，這個時候，她們再次面對不一樣周遭的人，又是怎么克服，又是怎么來適應(yīng)？

（四）如果成立了家庭，并有了孩子，加上在臺灣也躭了一段日子，是否會考慮說：難道這輩子我就在臺灣住下去了？或說我還是想帶著家人孩子回到老家去渡余生的念頭？如果說，這個答案又是：回大陸又會有什么不一樣？這或許又印證了我另外的一種想法：兩岸即使存在文化融合，可能最終也無法跟進(jìn)到兩岸的社會融合？

臺北訪談工作進(jìn)行四個月之后，邵教授也開始思考“是否在對岸也應(yīng)有這樣方式的試探？”于是透過在漳州師范大學(xué)任教的臺師趙任民助理教授的協(xié)助，找到在福建攻讀博士學(xué)位的臺生雅芬以及廈門工作的臺籍人員天奇，進(jìn)行對于與他們身份相似的受訪者。

邵宗海教授在本書并邀請了臺灣當(dāng)?shù)貙Α皩O中山的文化融合及社會融全的理論”有深入了解的學(xué)者，來解讀訪談稿中“融合的可能性”。并感謝臺灣“極忠文教基金會”李顯光先生在財務(wù)上的援助。“極忠文教基金會”長期以來致力于兩岸交流，而如今在臺灣執(zhí)政當(dāng)局大陸政策無法有突破的情況下，加上新冠疫情肆虐而使得兩岸交流無法順利推展。李顯光先生在序中提到，唯有兩岸良性互動，由文化融合促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流，再通過經(jīng)濟(jì)合作，進(jìn)而政治解凍。當(dāng)全全人民在一個共同認(rèn)同的思想價值文化制度基礎(chǔ)上，真正的和平統(tǒng)一才能實現(xiàn)。李先生提到：“邵宗海教授推動孫學(xué)研究與極忠文教基金會的宗旨契合”，才有了本書的誕生。