我們?yōu)槭裁捶磳Α拔ㄉ龑W論”：教育首先是人的教育

　　我們?yōu)槭裁捶磳ξㄉ龑W論

　　“北清率”已經(jīng)成為一個有毒的負面指標。

　　“眼睛一睜，就是競爭”，“提高一分，干掉千人”成為學校生活的真實寫照。

　　人才人才，首先是人，然后才有可能是才。

　　教育放在首位的是培養(yǎng)人，培養(yǎng)未來的丈夫、妻子、母親、父親;而放在第二位的，才是培養(yǎng)未來的工程師或醫(yī)生。

　　義務教育應當辦好每一所學校，關注每一個學生，特別關注弱勢學生。

　　“雙減”在價值觀的層面，需要家長學生的自我減壓，清除精英主義的魔障，走向平民主義價值，爭取做一個快樂的普通人。

　　“為生活而教”已然是當前世界教育變革的一個重要走向，給生活以教育，用生活來教育，為改善生活而教育。

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　　我國正在推進的“雙減”改革，觸動了教育領域大是大非的基本問題。當前人們普遍關心的是學業(yè)負擔能否真正減下來;更深層的挑戰(zhàn)，則是我們的學校教育究竟能不能從應試教育突圍，回到樹人育人的初心上來。

　　當前我國的教育呈現(xiàn)一種發(fā)人深省的理想與現(xiàn)實相悖的膠著格局。隨著學齡兒童大幅度減少，教育投入大幅度增加，各類教育已經(jīng)實現(xiàn)了普及，教育的內外部環(huán)境日益寬松，完全有可能實行“小班小?！钡雀鼮槿诵曰透咂焚|的教育。

　　然而，現(xiàn)實卻是兒童的學業(yè)負擔過重、中小學激烈的應試競爭很難改變。這說明好的教育、理想的教育并不完全取決于教育資源和供求關系，減負涉及教育生態(tài)的整體改變，包括學校制度、教育教學、評價制度、供求關系、利益集團的影響，等等。

　　在這些現(xiàn)實的因素之外，我們可能忽視了一個重要問題：教育哲學或者說教育價值觀。因為說到底，一個社會的制度、體制、政策，是由它背后的文化觀念決定的。

　　支撐應試教育、與應試教育配套的想法，是唯升學論：將學校教育的功能、目標簡化為升學，一切為了升學率競爭。這就是唯分數(shù)、唯考試、唯學歷的由來，追求高學歷、名校學歷幾乎成為一種全民的教育信仰，具有一種不容置疑的正當性。

　　這種想法真的是天經(jīng)地義、不容置疑的嗎?它究竟有什么問題?

　　唯升學論要不得

　　現(xiàn)實生活中的一些現(xiàn)象讓我們反思。勞動力市場上，企業(yè)招工越來越困難，很多企業(yè)開工不足。按照東部沿海某些企業(yè)的說法，3000元月薪很容易招到一個大學生，但是招不來農(nóng)民工。而城市街道招聘辦事員、環(huán)境部門招收工作人員，名牌大學畢業(yè)生蜂擁而至。目前每年畢業(yè)八九百萬大學生，公務員考試不斷升溫。

　　這些現(xiàn)象固然都有可以深入解析的各種具體原因，但教育的培養(yǎng)目標、教育的價值觀有悖于現(xiàn)實生活這一事實也是顯而易見的。這些無法適應世俗生活的“天之驕子”，他們內心充斥的是如同幾個世紀之前那樣的“讀書做官”、成為“人上人”的焦慮。

　　簡而言之，唯升學論的弊端主要有以下幾點。

　　它違背了社會經(jīng)濟生活對多樣化人才的客觀需求。這就是企業(yè)為什么招不到人的深層原因，因為社會需要三百六十行，而學校只提供一行，就是讀書做官，考公務員。于是，三百六十行的價值都沒有了。當我們的學歷目標越來越高，動輒985、清華北大、博士碩士時，我們離勞動力市場的實際需求也越來越遠，不屑做普通工作、鄙視實踐性工作、眼高手低的現(xiàn)象十分普遍。與此同時，很多新興的需求和崗位卻招不到所需的人才。

　　它否定了人的多樣性對幸福生活的需求。人的智能結構的多樣性和各不相同的個性、稟賦、特長，同樣超越了唯升學率的單一定向。并不是所有人都適合做研究性、學術性的工作，也不是所有領域都需要高學歷。看到研究生自殺的消息，我有一個“小人之心”，覺得有的人是被高學歷追求“害”死的，他可能并不具備這一能力而勉為其難。如果他們選擇符合自己個性和能力的工作，本來也可以施展才華，獲得幸福生活。我們身邊有多少沒有高學歷的人，只要自信自強，善于學習，人生照樣可以出彩。

　　對高學歷的追求，最惡劣的是對所謂“北清率”的攀比，我寫過一篇文章，稱“北清率”已經(jīng)成為一個有毒的負面指標。一些地方政府、縣中為了“零的突破”，甚至不顧學生的興趣特長，讓學生考清華美術學院或者北大護理學院。這樣的學生即便進入北清，真的能夠成才和擁有幸福人生嗎?清華北大等名校也應當有所作為，努力去改變這一現(xiàn)狀，而不是坐視這種教育價值觀的不斷失衡。

　　唯升學論助長了學歷高消費，造成社會和人生的極大浪費。教育制度、人才培養(yǎng)要與經(jīng)濟社會的需求相匹配，是一個最基本的要求。社會不僅需要“拔尖創(chuàng)新人才，”還需要大量應用技術人才、中等學歷、普通學歷的人才。現(xiàn)在美團外賣騎手中具有大專以上學歷的高達20%，杭州等地連街道辦事員都要985學歷。許多名校研究生，從事的是高中畢業(yè)生即可勝任的工作，這是正常的嗎?這不是教育資源極大的浪費嗎?這種畸形的價值觀導致重高等教育、輕基礎教育，重普通教育、輕職業(yè)教育的現(xiàn)實，直接阻礙了職業(yè)教育的發(fā)展。

　　中國的職業(yè)教育并非從來就是低人一等、不受待見的。早年張謇、黃炎培通過職業(yè)教育發(fā)展地方經(jīng)濟，惠澤至今。著名經(jīng)濟學家顧準畢業(yè)于黃炎培創(chuàng)辦的中華職業(yè)學校，在上海立信會計事務所成才。當今各地基礎教育領域的棟梁砥柱，絕大多數(shù)是當年的中師畢業(yè)生。過去，一個學生量力而行，通過中職教育提早就業(yè)，接濟家用，是十分正常的選擇。

　　歐洲國家普通教育與職業(yè)教育的早期分流制度，依據(jù)的是使不同資質稟賦的人各得其所、各盡所能的功能主義理論。今天，歐洲德語區(qū)國家和北歐，高中階段的職業(yè)教育比例仍高達60%-70%左右。與之匹配的是健全的社會保障，尊重職業(yè)的文化和“工匠精神”的傳承，沒有“勞心者”鄙視、歧視“勞力者”的文化。當然，過早分流定向也有明顯弊端。在知識經(jīng)濟和終身教育的時代，改革的趨勢是延遲分流年齡，構建聯(lián)通不同類型教育的“立交橋”，學生可以多次選擇。這都是我國高中階段教育改革的重要借鑒。

　　唯升學論架空了基礎教育樹人育人的功能。在應試教育、唯分數(shù)的捆綁下，基礎教育尤其是義務教育的功能被極大地模糊和扭曲了。“眼睛一睜，就是競爭”，“提高一分，干掉千人”成為學校生活的真實寫照。學生的健康、睡眠、人際交往、人格養(yǎng)成、個性發(fā)展等都是不重要的，因為無法納入考試評價。于是，教育的內涵不斷收縮窄化，從教育退為教學，從教學退為應試訓練。當學校的教化功能喪失之后，事實上便淪為培養(yǎng)“二流機器人”的培訓機構。

　　批判應試教育必須同時反對唯升學論。所有極端應試的學校都有這樣強大的說辭：高考是貧困學生走出大山、改變命運的唯一通道。這是需要討論和質疑的。在普及教育之初，“知識改變命運”的內涵明確清晰，一個村里出了一個大學生，具有非常正面的榜樣和示范作用。

　　但是，在高中教育、高等教育已經(jīng)進入普及化階段以后，“上學就是為了上大學”的認知亟待更新，“走出大山”的說辭也已陳舊變味，因為它主張的實際是“萬般皆下品，唯有讀書高”。事實上，目前我國25-64歲的勞動適齡人口當中，具有大專以上學歷的也就20%左右。全國2.8億農(nóng)民工已然走出了大山，這個現(xiàn)實不是經(jīng)由高考，而是通過市場化和城鎮(zhèn)化進程實現(xiàn)的。至今仍然鼓吹單一的升學論，對社會價值觀是一種很大的誤導。

　　我們的“教育軟件”還是舊的

　　唯分數(shù)、唯考試、唯學歷的教育觀在中國有巨大的市場和深遠的影響，因為它接續(xù)的是一個有1300年歷史的科舉教育傳統(tǒng)。

　　“文革”結束之后，恢復中斷了10年之久的高考制度，被長期壓抑的全民族的教育熱情迅速轉化為考試、升學的強大動力，而此前對傳統(tǒng)教育弊病的警惕和制衡已所剩不多。伴隨恢復建立中小學重點學校制度，考試至上、分數(shù)至上的文化得以快速復活。這一弊病在上世紀80年代被稱為“片面追求升學率”;到了上世紀90年代被直接命名為“應試教育”，即為考試而教、為考試而學的教育。

　　時至今日，中國的學校仍然沉浸在師道尊嚴、考試至上的傳統(tǒng)氣氛中，學校與社會分離、教育與生活分離，理論脫離實際、灌輸式、死記硬背仍然是基本的現(xiàn)實。它提醒我們，批判和改造傳統(tǒng)教育，仍然是中國教育現(xiàn)代化必須補上的一課。

　　在發(fā)展戰(zhàn)略和制度層面，新中國教育還糾纏于另一重沖突：大眾主義與精英主義之爭。

　　如果做一個粗略的評價，這兩種價值觀的分野，是認為對于國家振興而言，重要的究竟是使少數(shù)人享受充分的教育、培養(yǎng)出一批出類拔萃的英才，還是使大多數(shù)人接受必要的教育，培養(yǎng)具有良好素質的國民。它被表達為“普及”和“提高”的矛盾。

　　在教育實踐中，有幾個比較重要的判據(jù)：(1)國家教育發(fā)展、教育投資的重心是在城市還是農(nóng)村;(2)國家教育發(fā)展、教育投資的重心是在高等教育還是基礎教育;(3)中小學實行以陶冶人格、提高素質、促進健康身心為主的普通教育，還是以高難度的學科知識為主、升學導向的教育;(4)學校系統(tǒng)是面向大多數(shù)學生、比較平等的，還是實行嚴格篩選的“尖子教育”，主要培養(yǎng)少數(shù)“英才”。

　　最為明確地體現(xiàn)精英教育價值取向的，是中小學的重點學校制度，它構造了等級化的學校制度，成為應試教育主要的制度結構。1986年頒布義務教育法之后，中小學重點學校制度成為“非法”，但變相的重點學校仍然存在，那就是遍布各地的“名?！保蔀榱x務教育均衡發(fā)展的主要障礙。

　　這種城市取向的精英教育，對農(nóng)村教育的影響更為深遠。上世紀80年代末，我國曾經(jīng)開展過一場大規(guī)模、高層次的農(nóng)村教育綜合改革，方案是普通教育、成人教育、職業(yè)技術教育“三教統(tǒng)籌”，教育與農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展相結合，即“農(nóng)科教三結合”，涌現(xiàn)出許多成功案例和優(yōu)秀典型。顯然，這是更符合農(nóng)村和教育的現(xiàn)實需要的，但這場轟轟烈烈的教育改革運動在上世紀90年代初無疾而終，農(nóng)村教育于是被納入升學、應試教育的單一軌道。這一經(jīng)歷是特別發(fā)人深省的。

　　2000年之后，以人為本、促進教育公平、舉辦“人民滿意的教育”等價值終于進入了國家的政策文本。但社會的主流價值依然停留在面向少數(shù)人的精英主義教育，奉行的依然是重點學校、升學率競爭、名校崇拜、培養(yǎng)尖子的價值。與此同時，在獨生子女的時代，望子成龍、出人頭地、讀書做官之類的陳腐價值被極大地合法化了，將高官厚祿、大房豪車視為成功，甚至將驕奢淫逸視同“精英生活”。

　　這說明盡管我國已經(jīng)進入了普及教育、互聯(lián)網(wǎng)和知識經(jīng)濟的新時代，但我們的“教育軟件”還是舊的，是需要加以更新和改造的。

　　教育首先是人的教育

　　一場實質性的教育改革必然意味著“教育范式”的整體改變。這既包括政府的政績觀、學校制度、評價制度等的改變，也包括家長和全社會教育價值的更新。今天我們要特別重視更新我們的教育“軟件”，建設與全民教育、學習化社會、互聯(lián)網(wǎng)時代相適應的新的教育制度和教育文化，旗幟鮮明地反對面向少數(shù)人的教育，革除“精英主義”的積弊。

　　我們要從人才、人力資源回到人。由于教育對社會分層的重要作用，后工業(yè)時代出現(xiàn)了所謂“學歷社會”，對于高學歷和名校的追求，是一個世界性的現(xiàn)象，國外學者把它稱之為“功利教育”。

　　2015年12月，聯(lián)合國教科文組織出版了一份重要的研究報告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉變?》，報告鮮明地提出“教育應該以人文主義為基礎，以尊重生命和人類尊嚴、權利平等、社會正義、文化多樣性、國際團結和為可持續(xù)的未來承擔共同責任”。報告認為“教育的經(jīng)濟功能無疑是重要的，但我們必須超越單純的功利主義觀點以及人力資本理念。教育不僅關系到學習技能，還涉及尊重生命和人格尊嚴的價值觀，而這在多樣化世界中是實現(xiàn)社會和諧的必要條件”。

　　報告明確提出對人力資本理論的警惕，有重要的理論意義。我們都知道人力資本理論是教育經(jīng)濟學的奠基理論，為教育發(fā)展發(fā)揮了重要作用。但它有一個內在的缺陷：當把教育視為人力資本的增值過程時，人的情感、態(tài)度、價值觀這些人性的因素就看不見了，發(fā)展教育成為投資回報、投入產(chǎn)出的算計，人類的共同價值觀就難以形成和維系。

　　所以，今天我們的教育哲學要從“人力資源”、從“人才”重新回歸到“人”。人才人才，首先是人，然后才有可能是才。教育的核心概念，就是樹人育人，而人力資本的培植是第二位的，是水到渠成的事。蘇霍姆林斯基是這樣說的：教育首先是人的教育，教育的目標是“怎樣培養(yǎng)真正的人”，“大寫的人”。他說，學校教育的重要程度，“放在首位的是培養(yǎng)人，培養(yǎng)未來的丈夫、妻子、母親、父親;而放在第二位的，才是培養(yǎng)未來的工程師或醫(yī)生”。

　　我們今天強調教育要回到人，還因為我們正面對越來越不確定的世界。因為未來是不確定的，所以我們必須回到人，也就是說用我們人的創(chuàng)造性、適應性來應對未來。這是法國哲學家莫蘭說的，最重要的教育目標不是“充滿知識”的頭腦 ，而是“一個構造得宜的頭腦”，能夠“明智地思維”以及具有質疑的精神;具有連接知識的能力，即“把知識背景化和整體化的能力”，從而形成“恰切的認識”。莫蘭認為這種將知識整體化的能力，是“迎戰(zhàn)不確定性”最主要的能力。沒有這種能力，就會出現(xiàn)我們今天看到的很多高學歷而胡說八道的“蠢材”。

　　回歸教育的初心，特別需要認識義務教育的功能、價值。我認為很多人對此是不清晰的。

　　義務教育是以促進教育公平、保障兒童的教育機會，以實現(xiàn)“起點的公平”為主要價值。義務教育之所以采用免費、免試、就近入學的政策，體現(xiàn)的就是這種非選拔性、非競爭性、公益性、保障性的價值。所以，義務教育應當辦好每一所學校，關注每一個學生，特別關注弱勢學生。

　　義務教育是面向所有兒童的國民素質教育，通過教育點燃、激發(fā)、照亮他們，為學生的健康成長和終身幸福服務。因此，教學過程要建立完整的學生發(fā)展觀，包括生理發(fā)展、人格發(fā)展、社會發(fā)展和認知發(fā)展，而不是片面強調認知發(fā)展。應當在提高學業(yè)成績、發(fā)展認知能力的同時，彌補學生非認知能力的短板，加強社會情感技能的培養(yǎng)，發(fā)展學生的“核心素養(yǎng)”。

　　最終，教育生態(tài)改善的目標，是要形成一種“低競爭、低管控、低評價”的教育生態(tài)。這是世界教育的基本現(xiàn)實：競爭性的學習從高中開始。小學和初中是保障性的，是沒有競爭或低競爭性的。過早地競爭、搶跑，結果是透支了學生的身心健康、想象力和創(chuàng)造力，使他們“贏在起點，輸在終點。”

　　給生活以教育，用生活來教育，為改善生活而教育

　　今天重提平民教育，它的第一層含義是“面向大多數(shù)人的教育”。這一價值仍然是需要倡導的，因為“應試教育”在本質上是面向少數(shù)人的，而使大多數(shù)人成為教育的失敗者。平民教育的第二層含義特指“面向弱勢群體的教育”，這當然是基于教育公平的價值，同時對形成社會關愛的風氣，培養(yǎng)青年學生關注民生、改造社會的責任感，有十分重要的教育功能。

　　今天，還需要重視平民教育的第三層含義：“平民化的教育?！边@不僅是指在艱難時期應當因陋就簡、艱苦奮斗，尤指面向大多數(shù)人、以培養(yǎng)合格公民為宗旨的公共教育，其教育過程就應該是實事求是、樸實無華的。今天我們看到基礎教育領域的不良風氣，少數(shù)名牌學校、示范學校往往以富麗堂皇的校園、設備而驕人，以培養(yǎng)“白領”和“精英”自詡，阻斷了青年學生走向基層、服務大眾之路。這是一些“天之驕子”難以放下身段、服務社會的教育原因。

　　在美國獲得博士學位的企業(yè)家聶圣哲提出“養(yǎng)活教育”，認為平民家庭一定要培養(yǎng)能養(yǎng)活自己，懂生活、不啃老、不畏困難、積極克服困難的下一代。他說，“一個國家不能把所有的學生都培養(yǎng)成愛因斯坦，更不能用培養(yǎng)愛因斯坦的方法來培養(yǎng)所有的學生。”教育的一個基本價值，是“教育人做一個尋常的人，也就是讀平民的書、說平民的話，長大做一個遵紀守法、勤勞、誠實、有愛心、不走捷徑、有正義感的合格公民”。

　　前些年，有人倡導“窮人的教育學”，也就是平民教育的價值。其實，這個世界上的絕大多數(shù)人，包括清華北大畢業(yè)的碩士博士，終究也是普通人。因而，“雙減”在價值觀的層面，需要家長學生的自我減壓，清除精英主義的魔障，走向平民主義價值，爭取做一個快樂的普通人。這是一種真正重要的“致良知”。

　　面向大多數(shù)人的教育、善待兒童的教育、培養(yǎng)合格公民的教育，在操作模式上應當是怎樣的呢?這種與應試教育相對立的教育模式其實已經(jīng)有了，就是陶行知倡導和實踐的“生活教育”。

　　陶行知將生活教育定義為“給生活以教育，用生活來教育，為改善生活而教育”，即按照青少年成長和社會生活的實際需要來組織教學。它要應對的基本問題，就是重建學校與社會、教育與生活的聯(lián)系，提出“生活即教育”，“社會即學校”，“教學做合一”“手腦結合”“在勞力上勞心”等一系列命題，以培養(yǎng)活生生的、有行動能力、創(chuàng)造能力的個人。

　　陶行知反對死讀書、讀死書的傳統(tǒng)教育，反對“培養(yǎng)少爺、小姐、書呆子的教育”，反對出人頭地、讀書做官的傳統(tǒng)價值。他主張“既不做人上人也不做人下人，而要做‘人中人’，要把自己所學得的東西貢獻給老百姓”。不難看到，如同陶行知、晏陽初、黃炎培等教育家，以及當代楷模如鄧稼先、屠呦呦、袁隆平那樣有平常心、以服務大眾為己任的知識分子，才是真正的社會精英。

　　陶行知的生活教育理論脫胎自杜威的教育哲學，卻是為解決中國的現(xiàn)實問題而產(chǎn)生的，他不僅反對死讀書、讀死書的傳統(tǒng)教育，同樣反對照搬昂貴的西方教育模式，主張適合中國農(nóng)村的實際情況，便宜、方便和有用的教育，所謂“家常便飯”“粗茶淡飯”的教育。生活教育理論體現(xiàn)了中國教育哲學由“學科中心”到“生活中心”“兒童中心”的實質性轉換，兼具現(xiàn)代性和民族性。它曾在中國長時間、大范圍地實行過，不僅得到廣大知識分子、教育人士的認同，也得到毛澤東等中共領導人的高度評價，認為是“符合本國國情，適應生活需要”“半殖民地半封建的中國爭取自由平等的教育理論”。

　　生活教育理論在學校的實踐，可以很好地整合普通教育與職業(yè)教育，學科教學與生活實踐、藝術體育、勞動教育等的關系，具有一種統(tǒng)轄性和整體性，是一種頂層的教育哲學。它指向的就是學會生活、學會生存、學會學習、學會合作等教育價值。因此，我們需要重新認識陶行知，認識生活教育，使之成為引領中國教育走向未來的教育哲學。

　　“為生活而教”已然是當前世界教育變革的一個重要走向，典型是2013年獲得世界教育創(chuàng)新峰會(WISE)大獎的哥倫比亞“新學校模式”。他們提供了以兒童為中心和“為生活而教”的系統(tǒng)的方法和路徑：教材改造為以學生自學為主的《學習指南》，將教學內容與改善生活密切結合，重視健康和衛(wèi)生，實行混齡學習，將校園民主、社區(qū)參與作為學校的重要支柱。它被視為是發(fā)展中國家改善農(nóng)村兒童教育實行時間最長、最成功的改革案例，目前已被16個國家采納實施。

　　2018年，新加坡啟動了“為生活而學習”(Learn for Life) 的基礎教育改革，強調培養(yǎng)學生自主學習能力、終身學習的習慣;主張學生全面發(fā)展與個性化發(fā)展相結合;通過廣泛的課程學習及多種途徑教學使學生為未來的生活、就業(yè)及成為良好的社會公民做準備。

　　(作者系國家教育咨詢委員會委員、北京理工大學教授)

　　楊東平 來源：中國青年報