【臺海觀潮】孫中山民族主義思想與中國統(tǒng)一的內(nèi)在聯(lián)系

     作者 蕭衡鐘 華中師范大學臺灣與東亞研究中心研究員，北京大學、中國文化大學博士

　　繼習近平總書記于紀念辛亥革命大會上發(fā)表相關(guān)講話后，國臺辦主任劉結(jié)一在以“弘揚辛亥精神，共謀復興偉業(yè)—新時代兩岸關(guān)系研討”為主題的“第八屆兩岸智庫學術(shù)論壇”開幕致詞時也表示，實現(xiàn)國家統(tǒng)一是中華民族復興的使命所在，也是對孫中山思想最忠實支持的落實，雖然當前兩岸尚未統(tǒng)一，但也沒有分裂。

　　對照中國大陸的高度重視與熱烈紀念活動，臺灣地區(qū)反而顯得相對低調(diào)、或者說不重視，不只缺乏相關(guān)公開的紀念活動，就連臺灣當局對于辛亥革命與孫中山先生似乎也只字未提，只有部分組織團體以小范圍形式進行紀念活動，長此以往，臺灣恐將在孫中山思想的討論中失去話語權(quán)。

　　孫中山民族主義思想的歷史文化意識

　　孫中山先生民族主義思想的時代意義，主要是基于歷史文化意識。所謂歷史文化意識，就是意識人存在的歷史文化性，人必須在歷史文化中才能彰顯自身存在的意義。

　　每個人、每個社會及每個國家都隸屬于一個歷史文化傳統(tǒng)，承接這個歷史文化傳統(tǒng)，并向別的傳統(tǒng)開放，是使個人、社會和國家頂立于世界及了解自我屬性的唯一憑借。

　　具體言之，歷史文化意識，必須包括價值意識、道德意識和民族意識。本乎價值意識，決定了現(xiàn)代中國人道德意識與道德實踐的軌轍，和人生努力的方向。

　　中國歷代先賢與諸儒，秉持著價值及道德意識，努力開創(chuàng)一個充實飽滿的人生，期能建造一個安和樂利的社會。而民族意識，就是中華民族道統(tǒng)意識，不忍道統(tǒng)斷裂，不忍國家分裂、民族不興盛，不忍文化道統(tǒng)斷滅，而思有以“保存之、繼述之、光大之”的愿景，這就是歷史文化意識。

　　因此，具有歷史文化意識的中華民族才能解決兩岸分治的問題。中國自春秋時代肇端，迄秦漢時代完成的“大一統(tǒng)”局面，其基本就是本諸于這種歷史文化與價值系統(tǒng)，以及長期受共同的文化熏陶和共同歷史命運而形成、血濃于水永難消泯的民族意識，自然形成、自然涵化的結(jié)果。

　　同時，歷史文化意識也是中華民族歷史上作為維系民族統(tǒng)一的最大內(nèi)在動因，時至今日，也成為了鞭策中華民族邁向統(tǒng)一的最大無形力量。臺灣自應思考，建立臺灣主體性之終極目標到底是走向獨立?還是希冀兩岸能平等協(xié)商國家統(tǒng)一的問題呢?

　　臺灣統(tǒng)獨爭論的問題，未來仍會方興未艾，甚至越演越烈。但須知，兩千余年以來，縱使中華民族歷史的發(fā)展偶有曲折，但中華民族始終視統(tǒng)一為常態(tài)，而視分裂為變局，中華民族的歷史觀更是將分裂或出賣民族者，視為永劫不復的罪人。

　　這種源自文化認同與歷史承傳的精神紐帶，正因為經(jīng)常遇到考驗，更積累了內(nèi)在的強韌。因此在今日兩岸統(tǒng)一的問題上，無論就立國模式、思想基礎(chǔ)、理論原則等，海峽兩岸的中華民族都應秉持這種崇高的歷史文化意識，追求理想的統(tǒng)一局面與融合發(fā)展。

　　基于以上的論述，把海峽兩岸的分隔做一歷史的對比，就可以發(fā)現(xiàn)，為何會說中華民族的統(tǒng)一與發(fā)展是歷史發(fā)展的必然了，這也是完成中國現(xiàn)代化的需要，更是中華民族秉承著歷史與文化而謀求統(tǒng)一所必須憑借的認知，此充分顯示了孫中山先生的民族主義思想，仍是今日謀求中華民族富強與統(tǒng)一的主要憑借。

　　孫中山民族主義思想中的統(tǒng)一意識

　　牟宗三先生對于“救人，救國，救文化”曾表示，從“人”的方面來說，包含人性、人倫、人道，從“國”的方面而言，包含民族國家，從“文化”方面來說則包含歷史文化，“救人，救國，救文化”就是要救這一切，其觀念就是歷史文化意識。

　　首先，孫中山先生謀求國家統(tǒng)一的民族主義，使中國結(jié)束了近百年來屈辱的歷史，扭正中華民族在文化心態(tài)上的自我放逐，促使正中華民族自覺到了民族文化的價值。

　　因此思考與探索中華民族的出路，必須是根據(jù)自己的具體國情出發(fā)的，沒有任何外來的模式可做為全面援用的途徑?；貧w到民族文化自主的地位，肯定中華文化的主導功能，掌握歷史發(fā)展的動脈，才是中華民族復興的正確途徑，而不是一昧地“為本土化而本土化”。

　　其次，孫中山先生的民族主義思想，說明了中華文化已再一次通過了歷史客觀的考驗，證明了其為現(xiàn)代中華民族生活所不可或缺的源頭性與規(guī)范性力量，也是兩岸中華民族共同的文化資產(chǎn)。

　　因為孫中山先生的民族主義思想，淵源于中華民族的傳統(tǒng)大一統(tǒng)思想，并擷取西方文化的精華，經(jīng)孫中山先生融會而成，所以是中國現(xiàn)代化的思想依據(jù)，也是統(tǒng)一中國、團結(jié)中華民族的道路，亦是中華民族歷史文化意識根源之所在。

　　再者，孫中山先生的民族主義思想，不僅繼承了中華文化的主流，更承續(xù)了中華文化固有的特色，那就是兼容并蓄的廣博性，可以視為中國傳統(tǒng)思想的延續(xù)發(fā)展。在全球化浪潮對中華文化沖擊的時代，孫中山先生的民族主義思想更可以提供兩岸中華民族于國家統(tǒng)一與和諧發(fā)展上的思考。

　　像是雷嘉(Mostafa Rejai)在論述孫中山先生的民族主義運動時，曾表示孫中山先生是“不拘泥于中國的傳統(tǒng)，試圖創(chuàng)建一個代表融合東西方價值的新中國—不受外國支配、政治上強大、經(jīng)齊繁榮的中國”?？梢娭腥A文化之所以能如此悠久博大，實因中華文化有其創(chuàng)造與開放的特性。

　　這也“從傳統(tǒng)中創(chuàng)造現(xiàn)代的中華文化”的意義所在，所謂“復興中華文化，發(fā)揚光大中華傳統(tǒng)”指的并不是復古、更不是守舊，而是繼承中華傳統(tǒng)文化的精華而發(fā)揚光大，并融貫創(chuàng)新、適應時代的潮流，不但要能滿足全球化時代下中華民族與中國發(fā)展的需要，更要能規(guī)范出更好的生活質(zhì)量。

　　最后，孫中山先生于提倡民族主義時，無時無刻不在為恢復民族自信心而努力，他尤其認為，這種民族自信心的心理建設，是其他一切建設的基礎(chǔ)，也是一切文化融匯與創(chuàng)新活動的根本條件。因此，臺灣應實事求是，走一條有中華民族特色的發(fā)展道路。

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