國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——河西寶卷

圖片來源：百度百科

圖片來源：網(wǎng)絡(luò)

　　河西寶卷，甘肅省武威市涼州區(qū)、酒泉市肅州區(qū)傳統(tǒng)民間文學(xué)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

　　河西寶卷是在唐代敦煌變文、俗講以及宋代說經(jīng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一種民間吟唱的俗文學(xué)。變文、俗講和說經(jīng)主要吸收和沿襲了敦煌佛經(jīng)的結(jié)構(gòu)，而河西寶卷則在繼承的同時(shí)將之進(jìn)一步民族化、地方化和民間化，使其成為中國(guó)民間講唱文學(xué)的一種形式。

　　2006年5月20日，河西寶卷經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　歷史淵源

 源于變文說

圖片來源：百度百科

　　對(duì)于河西寶卷的源出，甘肅本地研究者大多認(rèn)為敦煌變文是河西寶卷的母體。早在二十世紀(jì)八九十年代，這一論點(diǎn)就幾成定論。謝生保從文體、音樂、講唱儀式、宗教思想四方面對(duì)比了變文和寶卷，印證鄭振鐸先生“寶卷是變文的嫡系子孫”的結(jié)論。段平認(rèn)為：寶卷“是變文”的嫡系后代。方步和強(qiáng)調(diào)河西寶卷是敦煌俗文學(xué)的分支，是還活著的敦煌俗文學(xué)。此后，當(dāng)?shù)氐难芯空叽蠖嘌匾u這一說法。

源于宗教說

圖片來源：百度百科

圖片來源：中國(guó)張掖網(wǎng)

　　車錫倫先生在研究寶卷的淵源時(shí)否定了鄭振鐸先生“寶卷是變文的嫡系子孫”的結(jié)論用，又在對(duì)“明清民間教派和教派寶卷(經(jīng)卷)在甘肅專區(qū)的流傳”的研究中，證明了“河西地區(qū)的民間念卷和寶卷與內(nèi)地(特別是北方念卷和寶卷)同源同流的關(guān)系”。明萬歷時(shí)無為教的《銷釋真空寶卷》經(jīng)甘肅東部傳入寧夏，康熙三十七年(1698)張掖刊刻了《敕封平天仙姑寶卷》，這二種教派寶卷證明從明萬歷到清康熙年間，教派寶卷隨著民間教派傳入河西甘肅并有所發(fā)展。民間教派在河西寶卷的起源和傳播中扮演了非常重要的角色，“清代河西地區(qū)的民間教派沒有受到清政府的鎮(zhèn)壓?，F(xiàn)代河西地區(qū)仍有一-些民間教團(tuán)活動(dòng)，如酒泉地區(qū)的清茶會(huì)、白臘會(huì)、皇極會(huì)、雨花會(huì)、大乘會(huì)等，它們都主持或組織念卷活動(dòng)”。

源于北方寶卷

圖片來源：百度百科

　　除了民間教派對(duì)河西寶卷的影響之外，河西寶卷與北方寶卷的同源同流關(guān)系還可以通過河西寶卷與其他北方寶卷存在大量共有卷目來證明。車錫倫先生經(jīng)過比較“山西流傳民間寶卷目”與“甘肅河西地區(qū)流傳抄本民間寶卷目”,認(rèn)為河西寶卷同北方的民間念卷和寶卷屬于同一個(gè)系統(tǒng)。其中有三分之一的卷目在國(guó)內(nèi)其他地區(qū)有流傳。車錫倫先生的這一結(jié)論是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馁Y料分析的基礎(chǔ)之上的。

　　文化特征

《孟姜女哭長(zhǎng)城寶卷》    圖片來源：網(wǎng)絡(luò)

題材類別

　　● 社會(huì)類

　　反映人民群眾生活是河西寶卷的主要內(nèi)容，由于這里的人民常年從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，都遵循著“日出而作，日落而息”的生活規(guī)律，因而這部分內(nèi)容在流傳的過程中沒有過多的改編和加工，使同一寶卷在不同地區(qū)的手抄本幾乎完全一致，如《丁郎尋母寶卷》、《繼母狠寶卷》、《遭劫寶卷》等。這類寶卷數(shù)量最多，質(zhì)量也比較高，是最基本的一類。

　　● 歷史類

　　河西走廊自古就是西北地區(qū)重要的交通要道。在這里，西漢名臣張騫被匈奴軟禁十余年，驃騎將軍霍去病兩次鏖戰(zhàn)匈奴，這里也留下了蘇武牧羊的足跡，另外，歷代重要?dú)v史人物的故事也傳到了河西，河西人民為了表達(dá)對(duì)他們的愛戴之情，就把他們唱進(jìn)了寶卷。由于這一類寶卷故事性強(qiáng)，人物性格鮮明，成了人們最喜愛的一類，著名曲目有《昭君寶卷》、《孟姜女哭長(zhǎng)城寶卷》、《康熙寶卷》、《包公錯(cuò)斷閻叉三寶卷》等?！　?/p>

　　● 娛樂類

圖片來源：每日甘肅

　　甘肅是一個(gè)民間故事非常豐富的地方，民間故事自然也成了寶卷最主要的題材。因?yàn)檫@一類寶卷神話色彩濃厚，故事情節(jié)動(dòng)人，聽起來委婉有趣，感染力強(qiáng)，所以群眾也比較喜歡，主要曲目有《天仙配寶卷》、《劈山救母寶卷》、《張四姐大鬧東京寶卷》、《何仙姑寶卷》等。這一類寶卷數(shù)量也比較多，僅次于描寫社會(huì)生活的寶卷數(shù)量。

　　● 教育類

　　河西寶卷也是河西人民教育和啟發(fā)子孫后代的主要方法，為了達(dá)到一定的教育目的，寶卷選取了富有教育意義的寓言、童話故事做題材，運(yùn)用神奇的幻想、豐富的想象和大膽的夸張渲染故事，使這一類的寶卷既曲折動(dòng)人又飽含鮮明的教育主題，如《老鼠寶卷》、《鸚哥寶卷》等。

　　● 佛教類

　　這類寶卷是從敦煌佛教變文發(fā)展而來，主要目的是演釋經(jīng)文、宣揚(yáng)教義、勸人行善，這類寶卷的代表曲目有《目連三世寶卷》、《唐王游地獄寶卷》、《劈山救母寶卷》等。

藝術(shù)特征

圖片來源：圖片百科

圖片來源：網(wǎng)絡(luò)

　　河西寶卷的主要形式是講唱過程中韻白結(jié)合，有說有唱，以“接佛聲”為主要手段吸引聽眾積極參與演唱。白話是念卷人為了敘述故事情節(jié)、交待事件發(fā)展、鋪敘人物關(guān)系、點(diǎn)明時(shí)間地點(diǎn)而采用的一種表演手法。

　　河西寶卷以“講”或“說”的形式來表現(xiàn)。而韻文則是為了寄寓善惡褒貶、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、抒發(fā)愛憎情緒、烘托渲染氣氛而采用的手法，以“吟”或“唱”的形式來表現(xiàn)。韻文體寶卷融會(huì)了各種曲調(diào)，亦加進(jìn)了部分涼州民歌調(diào)，如《哭五更》、《蓮花落》、《十勸人》等。

　　河西寶卷的基本形式是韻散結(jié)合，散說部分一般交待故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、經(jīng)歷、結(jié)果等；韻文部分主要重復(fù)散說部分的故事，起強(qiáng)調(diào)作用，句式以十字句最多，七言句次之，還有五言句、四言句，句子有一定的平仄韻律。就散說與韻文部分的比重說，韻文多于散說。通常情況下，河西寶卷由開頭、過渡、散說、韻文和結(jié)尾五部分構(gòu)成。

　　流行分布

圖片來源：圖片百科

圖片來源：網(wǎng)絡(luò)

　　河西寶卷主要流布于河西走廊的武威市、張掖市、酒泉市、嘉峪關(guān)市等大部分地區(qū)，具體來說：“武威地區(qū)的寶卷主要分布在偏遠(yuǎn)地區(qū)及山區(qū)一帶：涼州區(qū)的中路鄉(xiāng)、張義鄉(xiāng)、上泉鄉(xiāng)，古浪縣的古豐鄉(xiāng)、大靖鎮(zhèn)、土門鎮(zhèn)、干城鄉(xiāng)、黃羊川鄉(xiāng)，天祝縣的朵什鄉(xiāng)、西大灘鄉(xiāng)”、“張掖寶卷主要分布在：甘州區(qū)的堿灘鎮(zhèn)、三閘鎮(zhèn)、安陽鄉(xiāng)、花寨鄉(xiāng)、大滿鎮(zhèn)、小滿鄉(xiāng)、龍渠鄉(xiāng)，山丹縣的霍城鎮(zhèn)、老軍鄉(xiāng)、陳戶鄉(xiāng)、李橋鄉(xiāng)、民樂縣、臨澤縣、高臺(tái)縣等地”；“酒泉寶卷主要分布在：肅州區(qū)的紅山鄉(xiāng)、豐樂鄉(xiāng)、銀達(dá)鄉(xiāng)、懷茂鄉(xiāng)、西峰鄉(xiāng)等地，瓜州縣的踏實(shí)鄉(xiāng)、布隆吉鄉(xiāng)等地”。

　　代表篇目

圖片來源：涼州旅游資訊

圖片來源：網(wǎng)絡(luò)

　　河西寶卷代表篇目：《包公寶卷》，又名《花燈寶卷》《白馬寶卷》《白蛇傳寶卷》《白玉樓寶卷》《沉香寶卷》《丁郎尋父寶卷》《對(duì)指寶卷》《竇娥寶卷》《何仙姑寶卷》《二度梅寶卷》《方四姐寶卷》《放飯寶卷》即《牧羊?qū)毦怼贰豆蘼駜簩毦怼贰逗股缹毦怼贰痘乩蓪毦怼贰饵S氏女寶卷》《黃馬寶卷》，與山西《月結(jié)寶卷》相似、《紅燈計(jì)寶卷》《紅羅寶卷》《洪江寶卷》《金鳳寶卷》，又名《鴛鴦寶卷》《葵花寶卷》《老鼠寶卷》《蘭關(guān)寶卷》《梁祝寶卷》《貍貓換太子寶卷》《烙碗計(jì)寶卷》《劉全進(jìn)瓜寶卷》《李三娘寶卷》《李都玉參藥山經(jīng)》《賣油郎獨(dú)占花魁寶卷》《賣苗郎寶卷》，又名《女中孝寶卷》《蜜蜂寶卷》《目連報(bào)恩寶卷》《目連救母幽冥寶傳》《雙喜寶卷》《手巾寶卷》《土地寶卷》《天仙配寶卷》，又名《董永寶卷》《五女興唐寶卷》《吳彥能擺燈寶卷》《洗衣記寶卷》《湘子度林英寶卷》《繡龍袍寶卷》《閆小娃拉金笆寶卷》《鸚哥寶卷》《張挺秀逃生救父寶卷》。

　　傳承保護(hù)

“河西寶卷”傳承人代興位祖?zhèn)鞯拿髑鍟r(shí)代的“河西寶卷”。   圖片來源：新華網(wǎng)

傳承價(jià)值

　　河西寶卷大量反映的是人民群眾切身的社會(huì)生活，有些寓言，也是譴責(zé)忤逆，規(guī)勸孝道，隱惡揚(yáng)善的。寶卷雖通俗，卻寄托著人民群眾發(fā)自內(nèi)心的喜怒哀樂。

　　涼州寶卷是在敦煌俗文學(xué)的深刻影響下發(fā)展起來的，研究河西寶卷可對(duì)敦煌學(xué)研究有所助益。寶卷中勸人向善、助人為樂的精神，對(duì)父母盡孝、與兄弟和睦、同他人友好的品行和勤勞生產(chǎn)、愛惜糧食的美德等，對(duì)培養(yǎng)人們的良好品德、促進(jìn)精神文明建設(shè)均有一定的作用。

傳承現(xiàn)狀

　　截至2018年，河西寶卷的念卷人，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活習(xí)俗的改變，已很少有人主動(dòng)舉行念唱寶卷的活動(dòng)?，F(xiàn)在的念卷者，大都是70歲以上的老人。隨著這一人群在未來的逐漸逝去，河西寶卷將面臨消亡的危機(jī)。

傳承人展示祖?zhèn)鳌昂游鲗毦怼?nbsp;  圖片來源：中國(guó)甘肅網(wǎng)

傳承方式

　　河西寶卷的傳承其實(shí)有兩種：一種是文本的傳承，另一種是表演的傳承。文本和表演二者各自具有一定的獨(dú)立性，所以在寶卷的性質(zhì)歸屬上常常會(huì)出現(xiàn)分歧，僅從文本上來看，常把它看作民間文學(xué)，而從念卷表演來看，又把它看作說唱曲藝。當(dāng)念卷活動(dòng)消失之后，寶卷文本仍可獨(dú)立流傳，傳世的絕大多數(shù)寶卷其實(shí)都是只有文本沒有表演的。從文本傳承的角度來看，河西寶卷還是保存較為完備的，因?yàn)榈乩砦恢玫奶厥庑裕游鞯哪罹砘顒?dòng)一直存在，卷本也一直被重新抄寫。與文本的傳承相比，表演的傳承似乎更為重要。對(duì)于河西念卷是否能夠被傳承，存在著兩種態(tài)度。一種認(rèn)為不可能傳承。

保護(hù)措施

　　酒泉政府保護(hù)河西寶卷的方針：“廣泛普查、深入挖掘、全面搜集”，為此制定了：“匯總整理、科學(xué)研究、編輯出版”，“發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)宣卷人員”的措施。具體來說，第一，深入全區(qū)18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、164個(gè)行政村進(jìn)行廣泛的普查，了解卷本在民間的散落、宣講情況，掌握卷本的數(shù)量、種類，宜卷人的數(shù)量、宜講情況及聽卷受眾情況?，F(xiàn)場(chǎng)組織宣卷、聽卷活動(dòng)，并對(duì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況進(jìn)行拍攝、錄像、場(chǎng)記。采取拍攝、抄錄、復(fù)印、收購等方法全面搜集原始宜卷腳本及相關(guān)的圖文資料。

圖片來源：中國(guó)甘肅網(wǎng)

　　第二，對(duì)搜集來的腳本進(jìn)行歸類、對(duì)照，補(bǔ)漏糾錯(cuò)，去粗取精，精心篩選。將對(duì)思想內(nèi)容健康，藝術(shù)性較強(qiáng)，通俗易懂，富有可讀性和教育性的卷本，在科學(xué)研究，認(rèn)真整理的基礎(chǔ)上匯總成冊(cè)，編輯出版?，F(xiàn)場(chǎng)拍攝及搜集到的圖文資料通過多媒體進(jìn)行剪輯、刻錄，制作成圖文并茂，直觀翔實(shí)，便于永久保存、收藏的光盤，并與編輯出版的寶卷相配套。

　　第三，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批宣卷人員，并拿出一定的經(jīng)費(fèi)對(duì)鄉(xiāng)村宣卷、聽卷活動(dòng)進(jìn)行必要的補(bǔ)助，調(diào)動(dòng)其宣卷的積極性、創(chuàng)造性，不斷提高宣卷水平及組織聽粉的能力。

　　2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，涼州區(qū)文化館、肅州區(qū)文化館獲得“河西寶卷”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。

　　整理研究

　　據(jù)調(diào)查，現(xiàn)存涼州寶卷腳本約有30卷，大多為木刻板和手抄本，20世紀(jì)80年代初期也曾出現(xiàn)過一些油印本。酒泉寶卷已搜集到的詞牌曲調(diào)和唱腔有七十多種，寶卷數(shù)量達(dá)七十多種(含存目)一百四十余本。

資料來源：百度百科

編輯策劃：張祝華