人能弘道非道弘人――論中國古代關(guān)于人的發(fā)展思想

　　人能弘道非道弘人

    ――論中國古代關(guān)于人的發(fā)展思想

　　張茂澤

　　中華文明持續(xù)不斷發(fā)展5000多年，其中關(guān)于人的發(fā)展思想是在數(shù)千年人類文明史開出的絢麗花朵，值得今天借鑒和汲取。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，天人合一、以人為本的思想理念是核心

　　從我國歷史看，中華文化持續(xù)綿延5000多年，沒有中斷自然發(fā)展進(jìn)程，并長(zhǎng)期居于人類各文明的歷史前列。這在當(dāng)今世界可謂獨(dú)一無二，絕無僅有。中華民族由炎黃部族，發(fā)展為夏人、商人、周人，成就華夏族群，進(jìn)而構(gòu)成華人族群的發(fā)展主線。華人族群，也稱中華民族共同體。

　　迄今為止，華人族群依然是世界上人口最多的特大族群，中華民族是世界上人口最多的民族共同體。這里氣候宜人，地域遼闊，資源豐厚，物產(chǎn)富饒，生產(chǎn)發(fā)達(dá)，人口眾多，文化繁榮，生活富足，創(chuàng)造發(fā)展出高度發(fā)達(dá)的文明。中國歷史上擁有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、影響世界的四大發(fā)明、現(xiàn)代制造業(yè)等物質(zhì)文明，也有三代禮樂文明、中央集權(quán)和郡縣制、孝悌忠信禮義廉恥等制度文明，諸子百家、儒釋道為代表的精神文明。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，天人合一、以人為本的思想理念是核心；辯證思維，落實(shí)為歷史思維，是主要思想方法；人文的、理性的信念，是安身立命精神家園的基本形態(tài)和主要內(nèi)容。好學(xué)與克己寡欲，是人性修養(yǎng)的兩個(gè)方面；自強(qiáng)不息、崇德尚賢是受尊崇的人生態(tài)度，厚德載物、和而不同是被提倡的為人處事方式。故在歷史上，中國能夠長(zhǎng)期成為世界性大國，積累了豐富的大國治理經(jīng)驗(yàn)，受到湯因比等外國學(xué)者的肯定和重視。中華民族這些輝煌歷史成就，歸根結(jié)底，以中國人的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)。因?yàn)槿说奈拿鲃?chuàng)造能力，正是人發(fā)展所獲成果的對(duì)象化表現(xiàn)。

　　我國古代人學(xué)發(fā)達(dá)，思想內(nèi)容豐富

　　古代長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的儒釋道，都關(guān)注和解決人成為理想的人的問題。換言之，他們都關(guān)注和解決人的發(fā)展問題。我國古人關(guān)于人的發(fā)展思想，有廣泛的人的發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)，有人的發(fā)展所取得的巨大歷史成就基礎(chǔ)。

　　在人發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上，首先產(chǎn)生和發(fā)展出豐富的關(guān)于人的發(fā)展的種種意識(shí)。如以文野之分、人文化成、“文明以止”等為核心的文明意識(shí)；以鳥獸不可與同群、君子不器、人最為天下貴為核心的人文意識(shí)；以人能群、隆禮重法、家庭國家天下密不可分為核心的社會(huì)意識(shí)；以天下非一人之天下，乃天下人之天下，天下為公，選賢與能為核心的公共意識(shí)；以不知命無以為君子、當(dāng)仁不讓于師、先天下之憂而憂后天下之樂而樂、天下興亡匹夫有責(zé)為核心的使命意識(shí)和責(zé)任意識(shí)；以人能弘道非道弘人、我欲仁斯仁至矣、性即理、心即理等為核心的主體意識(shí)；以志于道據(jù)于德依于仁游于藝、朝聞道夕死可矣、殺身成仁、舍生取義等為核心的求道意識(shí)；以老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，民吾同胞物吾與也等為核心的仁愛意識(shí)；以四海之內(nèi)皆兄弟，天下一家、中國一人等為核心的人類共同體意識(shí)，等等。這些意識(shí)內(nèi)容既是我國古代關(guān)于人的發(fā)展觀念進(jìn)一步發(fā)展為系統(tǒng)思想的心理土壤，也是我國古人運(yùn)用關(guān)于人的發(fā)展觀念于社會(huì)實(shí)踐中的具體表現(xiàn)。

　　儒學(xué)中關(guān)于人的發(fā)展觀的主要內(nèi)容

　　我國古代關(guān)于人的發(fā)展問題，始終是儒釋道三家關(guān)注的重心。但最全面并始終一以貫之重視和討論人的發(fā)展問題的學(xué)派，無疑是儒學(xué)。眾所周知，儒學(xué)是人學(xué)。它研究人的問題，研究“人人”問題，研究人成為人的問題，研究現(xiàn)實(shí)的人成為理想的人的問題。這里以儒學(xué)為例，概括說明我國古代關(guān)于人的發(fā)展觀的主要內(nèi)容。

　　人的發(fā)展有不求上進(jìn)與人器物化或工具化兩大問題。人的發(fā)展中存在的主要問題是物化。表現(xiàn)有兩個(gè)方面：一是困而不學(xué)。人僅有身體在本能發(fā)展，人性、心靈卻毫無開掘、覺醒，終生溺于小人之域不能自拔，真是可悲可嘆。二是學(xué)而不能上達(dá)。人如果不能通達(dá)于道，終生局限于只是知識(shí)人，只是專家、技工。這類人才現(xiàn)在尤其多。古人謂之為“器”。人要成才，首先要成器。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。人首先要成器，然后追求超越器。超越器具、器物性能的固定性、有限性、被動(dòng)性，成就人的通達(dá)性、無限性、主體性。變被動(dòng)為主動(dòng)，變被規(guī)定為自我發(fā)展，變不通達(dá)為能豐富、充實(shí)自己，使自己作為人，而具有人的無限可能性。這時(shí)，孔子說：“君子不器。”對(duì)我們今天的專家們、技工們尤其具有啟示作用。

　　所以，人的發(fā)展在克服物化后，就走上了人的發(fā)展的康莊大道。學(xué)習(xí)積累沒有止步，下學(xué)上達(dá)，主要達(dá)到兩個(gè)境界。一是遵紀(jì)守法、見賢思齊的君子境界。君子是人性修養(yǎng)合格的人，是人作為合格人的人格標(biāo)識(shí)；君子的理想就是希賢成圣。二是天人合一，與天理為一，致良知的最高境界，就是達(dá)到“人”概念規(guī)定性的境界，即覺悟和實(shí)現(xiàn)了人性的圣人境界。圣人只是人發(fā)展所能達(dá)到的最高境界，即理想的人、標(biāo)準(zhǔn)的人、典型的人。

　　我國古人關(guān)于人的發(fā)展的思想主要集中在人自身修養(yǎng)的提高、對(duì)他人的感染教化兩個(gè)方面。換言之，他們認(rèn)為人的發(fā)展：一方面是自己發(fā)展；另一方面是幫助他人發(fā)展。將人的發(fā)展定位在人性修養(yǎng)的提高上，定位在人性的自覺和實(shí)現(xiàn)上，是非常深刻的思想，也很有科學(xué)性。因?yàn)槿说陌l(fā)展，并不僅僅是生物性的身體的成長(zhǎng)。小孩子的身體成長(zhǎng)當(dāng)然是發(fā)展，但這類優(yōu)生優(yōu)育問題，并沒有成為古人關(guān)于人的發(fā)展觀念關(guān)注的要點(diǎn)。人身體長(zhǎng)高，體型長(zhǎng)胖，體現(xiàn)出了事物由小到大，但不足以謂人的發(fā)展。因?yàn)榕ｑR、禽獸也能這樣成長(zhǎng)。人之所以異于禽獸者，主要不在身體上，而在人本性的認(rèn)識(shí)、充實(shí)和豐富上，在人良知的覺醒和呈現(xiàn)上。所以，人性的覺醒和實(shí)現(xiàn)，良心的澄明、呈現(xiàn)，才是人發(fā)展的關(guān)鍵。而這又離不開人理性能力的發(fā)掘和運(yùn)用，道德能力的培養(yǎng)和實(shí)踐，審美情趣的培育和欣賞，功利知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)掌握等。

　　古代關(guān)于人的發(fā)展思想的價(jià)值意義

　　按照古人的思路，社會(huì)問題、政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、歷史問題等的解決，無不以人的發(fā)展問題的解決為前提。而人的發(fā)展問題的解決，在古人的思想中，又主要展開為三個(gè)理論領(lǐng)域。

　　天人合一的世界觀。天人合一的世界觀為人必須發(fā)展而且能夠發(fā)展，提供理論說明和證明。人可以發(fā)展，而且人必須發(fā)展，需要理論說明；否則，人們不清楚人的發(fā)展的內(nèi)涵和意義，對(duì)自己作為人的發(fā)展缺乏自信。不僅自己必須發(fā)展、能夠發(fā)展，而且他人、所有人都必須發(fā)展、能夠發(fā)展，這也需要理論說明和證明。這就是古人的天命論（后來發(fā)展為天道觀、宇宙論等）、人性論、天人合一論等理性信念，它集中闡明了“性與天道”統(tǒng)一的實(shí)際情況。在天人合一里，天道落實(shí)為人道，故不玄虛抽象；人道有天道做支撐，故人成為理想的人，并非不可為，只需修養(yǎng)、教化，人文化成，自信做去，不斷努力即可。

　　人如何發(fā)展的人性修養(yǎng)論。儒家修養(yǎng)論內(nèi)容最豐富。君子、賢人、圣人等理想人格在歷史上發(fā)揮了重要作用。儒家的人性修養(yǎng)內(nèi)容涉及修身、見性和養(yǎng)心，既有身體的鍛煉、生命的養(yǎng)育，也有知人論世基礎(chǔ)上人性的認(rèn)識(shí)、明覺，更有本心的反思覺悟、道心的精微體驗(yàn)。儒家人性修養(yǎng)，總是身心交養(yǎng)，而又以心性為主為重的。古代先賢在修養(yǎng)方法上各抒己見?？鬃拥膶W(xué)習(xí)和克己，從正反兩方面對(duì)修養(yǎng)提出了要求，指明了方向?！洞髮W(xué)》明明德說，明確了人性修養(yǎng)的重點(diǎn)，三綱領(lǐng)、八條目則規(guī)劃了人性修養(yǎng)的框架和路徑；《中庸》提供的中庸之道、誠明之法，則提供了儒家人性修養(yǎng)的方法論。孟子求其放心說，養(yǎng)心寡欲說，讀書知人論世說，為儒家關(guān)于人“心”的修養(yǎng)論述樹立了標(biāo)桿。荀子勸學(xué)、虛壹而靜、化性起偽、明分使群諸說，使儒家修養(yǎng)論更易于和教化實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛影響?？鬃映劦老λ揽梢?、殺身成仁說，孟子舍生取義論，荀子“群眾不能移，天下不能蕩”的德操論，董仲舒“天不變道亦不變”“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”諸說，則提供了古代儒生精神家園修養(yǎng)的樣態(tài)。至于張載變化氣質(zhì)說，程朱格物致知、居敬窮理論，王陽明“致良知”說，皆可謂對(duì)此前孔孟荀修養(yǎng)論的深入發(fā)揮。

　　幫助他人發(fā)展的文明教化論。古代先賢在探討如何幫助他人發(fā)展時(shí)，含教育教化、文化教化、政治教化、經(jīng)濟(jì)教化、社會(huì)教化、法律教化、風(fēng)俗教化等多方面，涉及人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。古人認(rèn)同的關(guān)于人的發(fā)展方法，主要是中庸之道，即中道。中道發(fā)展，完全符合真理；不偏不倚，無過無不及，普通勞動(dòng)群眾，匹夫匹婦，也能知能行。這雖然是樸素辯證法，但其深刻性卻達(dá)到了古代辯證法的高峰。我國古代天人、體用、主客辯證思維，可以說是人類歷史上樸素辯證法的最大代表。

　?。ㄗ髡邽槲鞅贝髮W(xué)中國思想文化研究所教授、博士生導(dǎo)師）

來源：北京日?qǐng)?bào)