從破鏡重圓說起：漢代銅鏡中的歷史文化信息

　　演講人：孔祥星 地點：中國國家博物館國博講堂 時間：2019年9月

孔祥星

圖1 青海貴南齊家文化墓葬出土的七角星紋鏡

圖2 開羅博物館藏埃及卡薇特皇后石棺雕刻梳妝圖

圖3 《女史箴圖》中展現(xiàn)的銅鏡

圖4 唐貞順皇后敬陵石槨中的侍女手持銅鏡

圖5 漢代墓葬中出土的四葉紋鏡半邊

圖6 放射式四龍草葉紋鏡

圖7 星云紋鏡

圖8 刻有西王母戴勝的漢代銅鏡

圖9 有東王公和西王母的銅鏡

圖10 反映吳越爭霸、西施與美人計的銅鏡

圖11 佛像鏡(局部)

　　孔祥星 1939年生，中國歷史博物館原副館長，研究館員。曾任北京市“十五”社會科學(xué)規(guī)劃歷史專家組組長，原文化部恭王府管理中心專家組組長。主要研究博物館學(xué)、隋唐文物考古、吐魯番文書和中國古代銅鏡。主編有《中國銅鏡圖典》，合著有《中國古代銅鏡》等。

　　我來國博做講座感到非常榮幸，因為我在這個地方工作了35年，其中兩次擔(dān)任副館長。原來我是研究吐魯番文書，后來研究銅鏡。今天我主要是向大家介紹一下，我國漢代銅鏡的相關(guān)內(nèi)容。

　　銅鏡在古代的功用

　　先介紹一下我們在遼金墓葬、明代墓葬中發(fā)現(xiàn)的有關(guān)銅鏡的情況：我們通過考古，發(fā)現(xiàn)遼代墓葬的墓門上通常會掛一枚銅鏡。也就是在從墓道進(jìn)墓門的地方，掛上銅鏡。在墓室中，古人也會在棺材的上方掛一枚銅鏡，也有的是在棺材的四壁上掛銅鏡。為什么說這類銅鏡是掛上去的？因為我們發(fā)現(xiàn)銅鏡是用鐵釘子穿進(jìn)去以后鑲到墓門上或者墓室上的，銅鏡鈕孔中有殘斷鐵釘，只不過時間長了鐵釘銹蝕之后它掉下來了。在明代墓葬中，我們也發(fā)現(xiàn)，明朝人在棺材內(nèi)放上一枚銅鏡，有的是在內(nèi)棺前后幫上部也放上一枚銅鏡。

　　大家都知道“照妖鏡”的說法。古人把銅鏡放進(jìn)去有兩個作用，放到墓道掛在墓門上就是辟邪，目的是不讓妖魔鬼怪進(jìn)到墓室里來。放在墓室里則是“破暗取明”之意，就是破除黑暗來獲取光明。從這些墓葬來觀察，銅鏡在古代是辟邪的東西，所以當(dāng)時盜墓的人，是不會主動拿走它的。當(dāng)然，現(xiàn)在的盜墓賊在違法犯罪時是不可能放過這類東西的，2011年某拍賣會上一枚銅鏡咨詢價竟定到6000萬元的高價。

　　日本有學(xué)者曾經(jīng)說過，一旦進(jìn)入銅鏡的世界，就會發(fā)現(xiàn)出人意料的事情。我今天就請大家跟著我走進(jìn)中國古代銅鏡的世界，我今天主要講的是豐滿奇異的漢代銅鏡。

　　為什么稱之為“青銅鏡”？我們對青銅廣義的定義是泛稱所有以銅為主的合金，現(xiàn)代金屬材料叫錫青銅、鉛青銅、鋁青銅。狹義的就是銅錫合金，青銅中再加入鉛就稱鉛青銅，紅銅就是純銅。

　　目前中國最早的銅鏡是距今4000年。這枚銅鏡發(fā)現(xiàn)于青海貴南齊家文化墓葬中(圖1)，齊家文化相當(dāng)于夏代范圍，距今大約4000年。

　　而西方的銅鏡比中國還要早，最早的可以追溯到距今5000年。這是埃及第十一王朝卡薇特皇后石棺上雕刻的梳妝圖。這枚銅鏡是圓形，有一個柄(圖2)。而中國的銅鏡是圓形，背面有一個鈕，鈕孔上面可以穿絲帶。通過目前藏于大英博物館的《女史箴圖》(圖3)，我們可以看到，中國鏡子是圓形的，背面有一個鈕，可以把它系在鏡臺桿上。

　　中國古代銅鏡是日常生活用品，用于照面飾容、正人衣冠。前幾天，我在西安看了唐貞順皇后敬陵石槨，注意到石槨線刻畫中的古代銅鏡(圖4)。貞順皇后是唐玄宗時候的皇后?？吹竭@些拿著銅鏡的女性，由此也可以認(rèn)定，銅鏡的功能之一是照人衣冠。

　　除此之外，鏡子還用于墓葬的隨葬。后來有了銅鏡文化的衍生內(nèi)容，鏡子就成了驅(qū)邪照妖的法寶。日本天皇傳位有三件神器：勾玉、八尺鏡和草？S劍。他們把銅鏡當(dāng)作一種神圣的器物、權(quán)力的象征。

　　鏡子在古代還能表達(dá)對美好愿望的追求，比如古代衙門往往會掛一塊牌匾“明鏡高懸”，象征著公正。鏡子還有一個內(nèi)涵，那就是象征愛情圓滿，這就是著名的典故――“破鏡重圓”。

　　“破鏡重圓”習(xí)俗與典故的差異

　　那么，“破鏡重圓”這種現(xiàn)象是從什么時候出現(xiàn)的呢？我們在洛陽燒溝漢墓和輝縣路固漢墓中都發(fā)現(xiàn)隨葬殘銅鏡現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了半邊的變形四葉紋鏡(圖5)和博局鏡。在洛陽燒溝漢墓38號墓“同穴異室墓”中，這座墓有三口棺材，其中A室和B室的棺材里各有銅鏡的一半，正好符合“破鏡重圓”的歷史含義。

　　我們認(rèn)為“破鏡重圓”的這個習(xí)俗，在漢代已經(jīng)出現(xiàn)了。而且不止?jié)h代，在安徽懷寧兩座相距3米的唐墓中，各隨葬有半面銅鏡，合起來實為一面直徑22.5厘米的銅鏡。江西星子縣宋墓兩棺中各隨葬半面銅鏡，合起來為一面？侶肺憑?。?？據(jù)該墓墓志記載，丈夫比妻子晚去世9年，應(yīng)是丈夫死后與妻子合葬的。當(dāng)時考古報告發(fā)的照片是一面鏡子，鏡子已經(jīng)粘合得很好了，我再一看文字說明，原來是丈夫的墓和妻子的墓，有了墓志更清楚了，確實是按照“丈夫埋一半，妻子埋一半”的埋鏡習(xí)俗進(jìn)行的。

　　值得注意的是，歷史上的“破鏡重圓”典故，出現(xiàn)的時間要比我們的考古發(fā)現(xiàn)的年代晚一些。其故事的主人公，是南北朝時期南朝陳后主的妹妹樂昌公主。她的丈夫是太子舍人徐德言。隋朝統(tǒng)一天下的時候，隋軍打到了現(xiàn)在的南京，樂昌公主跟他的丈夫徐德言說，隋朝軍隊打進(jìn)來以后，我們兩個人肯定要分離。所以咱們現(xiàn)在就把一面鏡子分成兩半。公主跟徐德言說，明年正月的時候，我要派一個仆人把半面鏡子拿出來去隋朝首都大興城的西市，你到時候也拿你的半面鏡子到那里去。陳朝被隋朝滅亡以后，樂昌公主被越國公楊素?fù)锶チ?。徐德言如約到了大興城，把他的鏡子跟公主的仆人拿過來的鏡子一對，寫下了一首詩：“鏡與人俱去，鏡歸人未歸。無復(fù)嫦娥影，空留明月輝?！逼腿税堰@首詩帶給樂昌公主看，公主就哭了。楊素問她為什么哭？樂昌公主就把這件事說了。楊素于是把徐德言招進(jìn)宮來，讓樂昌公主跟他一起走。在告別宴會上，樂昌公主寫了一首詩：“今日何遷次，新官對舊官。笑啼俱不敢，方驗作人難?！边@就是大家都知道的破鏡重圓的典故。

　　豐富多彩的漢代銅鏡

　　目前通常把中國銅鏡的發(fā)展史分為六個時期。早期的出現(xiàn)時期是齊家文化、商、西周銅鏡；發(fā)展流行時期是春秋戰(zhàn)國銅鏡；繁榮鼎盛時期是兩漢銅鏡；南北差異時期是三國魏晉南北朝銅鏡；高度發(fā)展時期是隋唐銅鏡；日趨衰落時期是五代明清銅鏡。其中，春秋戰(zhàn)國、兩漢和隋唐是銅鏡發(fā)展最重要的時期。

　　當(dāng)我們拿到一面銅鏡時，我們怎么認(rèn)識它？

　　我們首先要關(guān)注鏡子的鏡形，鏡鈕，鈕外面是鈕座。鈕座外面是鈕區(qū)，鏡背紋飾的分區(qū)如內(nèi)區(qū)、外區(qū)。有銘文的叫銘文帶。有乳釘?shù)慕腥獒?，最后是鏡緣，等等。

　　我們研究銅鏡，主要是研究什么呢？

　　首先要看它的紋飾，紋飾是顯示不同歷史時期銅鏡特點最重要的標(biāo)志。中國古代銅鏡的基本紋飾有幾何紋飾、靈異怪物、禽獸花鳥、人物故事、宗教題材等。

　　其次是銘文。不同時代的銅鏡，特點鮮明、內(nèi)容豐富，排列形式不同、銘文內(nèi)容不同(吉祥、紀(jì)年、紀(jì)事、紀(jì)地、商標(biāo)等)、銘文書法不同(隸書、篆書、楷書等)。比如說，如果鏡子上面有紀(jì)年，說這個鏡子是唐玄宗開元二十二年鑄造的，我就可以把它作為標(biāo)準(zhǔn)鏡，其他鏡子跟它的紋飾、銘文大致相像的，也可以認(rèn)為都是在唐代開元這個年代鑄造的。

　　第三是形制。不同時代的銅鏡具有自己特色的形制。作為文物考古學(xué)者，在確定時代、鑒別真?zhèn)螘r候，一定要小處著眼、微觀觀察，要觀察它的鈕、鈕座、緣、棱脊等。

　　第四是表面狀態(tài)。不同地區(qū)、不同時代的銅鏡，表面腐蝕狀態(tài)具有明顯特征。比如一面古鏡呈黑色澤，這可能就是南方的鏡子。而從考古發(fā)現(xiàn)上來說，通常北方的鏡子多呈現(xiàn)白亮色澤。

　　銅鏡能夠帶給我們很多信息。山東淄博出土的長方形五鈕龍紋鏡，長達(dá)115.1厘米，寬57.7厘米?？吹竭@面大鏡子，很多人可能就會想到《西京雜記》記載的那段話：“漢高祖初入咸陽宮，周行庫府，……有方鏡廣四尺，高五尺九寸，表里洞明……以手捫心而來，則見腸胃五臟?！瓌t知病之所在。又女子有邪心，則膽張心動，秦始皇常以照宮人，膽張心動者，則殺之?！?/P>

　　到目前為止，考古資料還未發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時代墓葬里出現(xiàn)過帶有銘文的銅鏡。因此，有銘文的銅鏡的年代，我們暫時定在西漢初年。比如有一面“貴富”四葉蟠螭紋鏡。這面銅鏡的銘文是“大樂貴富千秋萬歲宜酒食”，也就是說，從漢代開始就有人提倡大吃大喝。

　　草葉紋鏡則確立了西漢銅鏡的風(fēng)格(圖6)。這類銅鏡有圓形鈕，有四瓣花鈕座和螭龍。有人建議我把它叫麥穗紋，這樣更形象、更有寓意。因為在西漢初年，漢文帝、漢景帝重視農(nóng)業(yè)，叫麥穗紋是不是更好。也有的學(xué)者叫它火焰紋，也有的叫它山形紋。因為學(xué)界長期把它叫作草葉紋，所以約定俗成叫作草葉紋鏡。

　　還有一種星云紋鏡(圖7)，是漢武帝時期流行的重要鏡類，有人認(rèn)為它表示的是天象。如果說草葉紋鏡是重視農(nóng)業(yè)，那么星云紋鏡就是重視天象。星云紋鏡有一個重要的特點，就是連峰鈕。四個乳釘分了四區(qū)，小乳釘就是星，連接它們的是流云。

　　銘文鏡就是在鏡子的周圍有銘文，銘文鏡是漢代最流行的鏡類，銘文都是一些吉祥語，比如“家常富貴”，以及“見日有喜，宜酒食”等等。這些銘文有的是很漂亮的書法。

　　還有一種四乳四螭鏡，這是以乳釘數(shù)量稱呼的類型。我們在這面鏡子上面發(fā)現(xiàn)有青龍、白虎、朱雀、玄武圖案，這就是我們常說的四神。此外還有玉兔搗藥、三足金烏(象征太陽)、蟾蜍(象征月亮)、九尾狐圖案。根據(jù)漢代文獻(xiàn)記載，如果九尾狐出現(xiàn)，天下太平、國泰民安。在古代，玉兔搗藥往往是跟西王母聯(lián)系在一起，西王母能夠長生不老，那么她的長生不老藥是誰搗的呢？就是玉兔。

　　漢代的銅鏡有很多奇異故事。比如七乳禽獸鏡的故事就非常多，其中出現(xiàn)了九尾狐和比目魚，比目魚是象征愛情的。古人記載這種魚因為只有一側(cè)有眼睛，一條魚不好游，所以通常是兩條魚一起游，象征愛情和諧。鏡子上還有大象。這些都是有故事的。

　　還有一種規(guī)矩鏡，有很豐富的紋飾。東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武。朱雀放在上面，玄武在底下。這是“天之四靈，以征四方”，相當(dāng)于東南西北的行軍方向。我們在一面規(guī)矩鏡中發(fā)現(xiàn)了西王母戴勝(圖8)，戴勝其實就是戴一個玉石的裝飾，像插著簪子，兩邊是玉石，她手上拿著三花草，旁邊是玉兔搗藥，搗的是長生不老藥。我們最早是在西漢銅鏡里發(fā)現(xiàn)了西王母。到了東漢的時候，因為道教的發(fā)展，在銅鏡上又同時出現(xiàn)了東王公和西王母。國家博物館內(nèi)的著名學(xué)者孫機(jī)先生曾經(jīng)列出過不少西王母的頭像，戴著各種各樣的勝。我們現(xiàn)在認(rèn)為西王母是神仙，但根據(jù)最早的記載，它是神同時又是獸。

　　銅鏡所反映的古代文化

　　通過銅鏡，我們還能體會它所處的年代的歷史文化、社會生活。

　　比如說，漢代出土銅鏡里出現(xiàn)了白虎圖案，白虎前面的月亮里還有蟾蜍。講到這里，可能有人會問，為什么古人會在月亮里設(shè)置蟾蜍？這就需要回顧一下嫦娥奔月的神話。按照神話傳說，嫦娥是偷吃了后羿從西王母那里拿來的藥，所以她才能到月亮里去。嫦娥到月亮里去之后，又是什么形象呢？古書記載，嫦娥到了月亮里面“是為月精”。月精是什么？蟾蜍也。也就是說，古人認(rèn)為，嫦娥到了月亮里之后，根本不是我們現(xiàn)在想象的仙女形象，而是變成了一只蟾蜍。蟾蜍還好聽一點，用土語說就是癩蛤蟆。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)嫦娥呈現(xiàn)出月中仙女狀態(tài)的時候，那已經(jīng)是在唐代的銅鏡中了。李白、李商隱都描述過仙女狀態(tài)的嫦娥，所以有詩“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”。

　　還有的銅鏡中出現(xiàn)了青龍、白虎和羽人。有一位學(xué)者告訴我，這類圖案的出現(xiàn)，其實是古人為了實現(xiàn)升天的愿望。漢代人特別追求羽化升天，漢武帝都要找長生不老的藥。我們看到羽人跟龍或虎的形象出現(xiàn)，那么一定是有三個寓意：接引升天，賜仙藥；行氣導(dǎo)引，助長壽；奉神娛樂，辟不祥。漢代的羽人都希望升天，兩只手臂變成了翅膀。而且銅鏡里的羽人都比較瘦，可能那時候的古人認(rèn)為，羽人輕身好升天。

　　由此生發(fā)，我們專門講一下畫像鏡中蘊(yùn)藏的信息。

　　比如這個漢代的神人車馬畫像鏡(圖9)，出現(xiàn)了戴三山冠的東王公。這是因為自漢代以后，道教流行，東王公和西王母就此聯(lián)系在了一起。鏡面上有漢代的車，雖然不是漢代車的形制，但雕刻特別細(xì)致，連窗格都刻畫得非常精致。漢代人是非常崇拜西王母的，東漢時期曾經(jīng)有一次很大的集會來祭祀西王母。這是因為她那里有長生不老藥。同時她掌握著疾病生死。

　　這是著名的吳王伍子胥畫像鏡(圖10)，在上面出現(xiàn)了一幅連環(huán)圖畫，由四個圖案組成。它的出現(xiàn)，說明吳越之戰(zhàn)的歷史故事在漢代銅鏡中已經(jīng)有所表現(xiàn)。第一個畫面標(biāo)出了“越王”“范蠡”。吳國攻越以后，我們大家都知道越王從此臥薪嘗膽，這就相當(dāng)于第一個鏡頭，表現(xiàn)的是越王跟范蠡商量未來要怎么才能滅掉吳國。我在圖紋里發(fā)現(xiàn)了一個很重要的信息，這就是放劍的劍架子，文獻(xiàn)記載這個劍架子叫“蘭？”，是放置兵器的木架。顯然，它出現(xiàn)在這里，說明越王勾踐是要用武力來滅亡吳國；第二幅畫是“越王二女”。大家知道我們中國有四大美女，這個畫面表現(xiàn)的就是越國將美女西施跟美女鄭旦獻(xiàn)入?yún)菄?，這就是美人計的來源；第三幅畫是吳王夫差，他怡然自得坐著，好像他覺得把越國滅掉以后就天下太平了；第四幅畫中有榜題“忠臣伍子胥”。伍子胥告訴吳王夫差，勾踐在臥薪嘗膽，在操練軍隊，未來一定會滅亡吳國，所以要警惕。吳王夫差不聽他的勸諫，賜他一把劍，讓他自殺。伍子胥說，如果越國打進(jìn)來，你要把我的頭掛在城墻上，讓我看見越國軍隊進(jìn)城。大家看到這幅圖，伍子胥的劍已經(jīng)是劍出鞘了。這種鏡子出現(xiàn)在紹興，也就是古代越國所在。

　　漢代銅鏡的銘文，有紀(jì)年銘、紀(jì)事銘等等。這里要說明一下，漢代的銘文內(nèi)容跟唐代不一樣。唐代的銘文內(nèi)容基本就是描述這個鏡子怎么美、照鏡子的仕女怎么美。而漢代不一樣，漢代銅鏡銘文的思想性特別強(qiáng)，一般涉及高官厚祿、大樂貴富、長生不死、羽化升天、子孫蕃昌。比如，“大樂貴富，千秋萬歲，宜酒食”“尚方作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”，世界觀的內(nèi)容比較突出。

　　最后我要介紹一面收藏在國家博物館的三國時期的八鳳佛像鏡(圖11)。這是變形的桃形四葉鏡，大家能看出里面是什么嗎？四片葉子里已經(jīng)不是我們所說的東王公、西王母，大家看到的這處紋飾是頭上有頭光、底下有蓮花座的形象，這已經(jīng)出現(xiàn)了佛的造型了。這是湖北鄂州出土的銅鏡，這說明，當(dāng)時佛教已經(jīng)在長江中下游出現(xiàn)，而且請注意，此時的佛像還只是在生活用品里出現(xiàn)，還沒有在寺廟里接受信眾的頂禮膜拜。這就說明，佛教當(dāng)時是剛傳到長江中下游地區(qū)不久。

　　以上我只是選取一些漢代銅鏡向各位介紹。應(yīng)該說銅鏡中涉及的歷史、考古、文化、美術(shù)等等方面的內(nèi)容甚多，研究銅鏡的樂趣也就在于此。

　　(演講資料及圖片由中國國家博物館研究院提供)

來源：光明日報