史學(xué)沙龍？蠐仁緹？：從汗國(guó)到帝國(guó)――金國(guó)到清初的賓禮制度

    從金國(guó)時(shí)期到清代初期，賓禮儀式的變化過程也象征著清政權(quán)性質(zhì)的質(zhì)變，即從王權(quán)分散的部落政權(quán)轉(zhuǎn)型為皇權(quán)專制的帝國(guó)體制。本文系浙江大學(xué)歷史系副教授尤淑君在四川大學(xué)“中國(guó)史青年沙龍”上的發(fā)言，主題是“從賓禮看中國(guó)歷史的演變”。澎湃新聞（www.thepaper.cn）經(jīng)授權(quán)擇要刊發(fā)，文稿已經(jīng)主講人審定。

    一般談到清代禮制，常常會(huì)提到“禮從明制”，即遵循明朝禮儀典制?？墒钦娴氖沁@樣子的嗎？在《從汗國(guó)到帝國(guó)》這篇文章，我總結(jié)了兩個(gè)觀點(diǎn)：第一，“禮從明制”大體來說是正確的，但實(shí)際操作上，清代禮制有很多的儀式細(xì)節(jié)還是受到女真舊俗的影響。第二，從金國(guó)時(shí)期到清代初期，賓禮儀式的變化過程也象征著清政權(quán)性質(zhì)的質(zhì)變，即從王權(quán)分散的部落政權(quán)轉(zhuǎn)型為皇權(quán)專制的帝國(guó)體制，在清政權(quán)轉(zhuǎn)型的過程之中，不只繼承明朝留下的典章制度，還吸收了蒙古、朝鮮等習(xí)俗文化，將其包融入清帝國(guó)的賓禮儀式之中。

    我的研究取徑是從賓禮儀式切入，觀察金國(guó)政權(quán)的政治權(quán)力、對(duì)外關(guān)系及制度發(fā)展的變化。使用的史料用清代官方政書、舊滿洲檔、清實(shí)錄之外，比較特別的地方就是比較清國(guó)史館編寫的《大清國(guó)禮志》跟《四庫(kù)全書》收錄的《大清通禮》，還使用了朝鮮王朝資料《朝鮮王朝實(shí)錄》、《朝鮮王朝儀軌》及《敕使謄錄》，這是比較特殊的檔案。

    賓禮與政治權(quán)力

    努爾哈赤晚年時(shí)，為了讓整個(gè)金國(guó)可以延續(xù)下去，他改變了原來金國(guó)一人獨(dú)大的政治體制而實(shí)行諸王共治，并告訴貝勒首長(zhǎng)們，如果要是新汗不聽你們的話的話，你們是有權(quán)力可以更換新汗，甚至規(guī)定了部落首領(lǐng)貝勒如何去謁見新汗的禮儀，比如說新汗必須要先向諸叔諸兄叩頭，然后大家坐在一起，象征權(quán)力共享，避免新汗獨(dú)有大權(quán)。從新的謁見禮儀規(guī)定可以看出：比起政治地位的高低，金國(guó)禮儀更看重的是家族里面的長(zhǎng)幼輩分。像我們常常認(rèn)為的，金國(guó)的“三跪九叩”是清朝獨(dú)有的禮儀。但其實(shí)，這個(gè)禮儀并不是一開始就向汗行“三跪九叩”禮的，清代以前是向天行“三跪九叩”禮。在當(dāng)時(shí)，諸王向汗行“一跪一拜”禮，汗也要回禮，可以看出當(dāng)時(shí)他們的地位關(guān)系是對(duì)等的。

    在諸王共治體制之下，新金汗的地位并不高。為了掌握權(quán)力、實(shí)行君主集權(quán)，金國(guó)汗皇太極用了眾多手段來削弱滿洲貴族的勢(shì)力，其中拉攏漢官是一個(gè)非常重要的手段，并藉漢官壓制滿洲權(quán)貴的力量，陸續(xù)清算阿敏，革除莽古爾泰大貝勒的名號(hào)，重新奪回汗的權(quán)力。其中，重振汗權(quán)的關(guān)鍵事件之一是天聰五年（1631年），漢官李伯龍建議重排朝賀大汗時(shí)的百官班次，使大貝勒不得再與金國(guó)汗皇太極平起平坐，而是以“臣下”的身分向金國(guó)汗跪拜，重新塑造金國(guó)的名分秩序與禮儀制度。這一場(chǎng)就是禮儀的政變。八旗貝勒率各旗佐領(lǐng)叩拜皇太極時(shí)，雖仍以親族輩分來決定叩拜金國(guó)汗的先后順序，但當(dāng)時(shí)君臣的高低位階已經(jīng)出來了，只是這種君臣尊卑的界限尚不那么明顯。

    禮制與對(duì)外關(guān)系

    除了要打壓滿洲貴族、鞏固汗的至高地位之外，皇太極也要向外擴(kuò)張，為金國(guó)的茁壯吸取資源。金國(guó)向外發(fā)展有三個(gè)對(duì)象：明朝、蒙古、朝鮮。對(duì)明朝，皇太極采取邊打邊談的策略，但和明朝最后沒有達(dá)成協(xié)議的主要原因是皇太極希望明朝可以承認(rèn)金國(guó)的存在，希望能透過明金往來文書上，金國(guó)可以被明朝承認(rèn)，視為一個(gè)與明朝對(duì)等地位的政權(quán)。對(duì)蒙古，通過征伐、聯(lián)姻或者會(huì)盟形式，確立金國(guó)跟蒙古之間的盟友關(guān)系。金國(guó)與蒙古諸部的盟友關(guān)系不但是合伙人概念，也是保護(hù)者與被保護(hù)者，并透過祭祀儀式，創(chuàng)造一種擬血緣的兄弟關(guān)系。因此，金蒙雙方舉行的盟誓儀式其實(shí)是聯(lián)結(jié)滿洲貴族跟蒙古貴族的精神紐帶，盟誓制度中保存得最具蒙古特色的就是“抱見禮”，顯現(xiàn)蒙古文化對(duì)整個(gè)金國(guó)禮制的影響。

    抱見禮分為幾種，最尊貴的是抱腰，次一等是抱膝，第三等是騎在馬上互相擁抱。最親密的不但要抱腰，而且兩人要貼住臉頰，多用于晚輩見家族長(zhǎng)輩時(shí)。“抱見禮”也有一個(gè)發(fā)展的過程，與部族首領(lǐng)究竟是行抱見禮還是跪拜禮，實(shí)際上也有親疏之間的區(qū)分。金國(guó)一開始建立的時(shí)候，努爾哈赤常常跟來歸的部落首領(lǐng)行抱腰接面禮?；侍珮O在位時(shí)期，皇太極雖對(duì)一些部落首領(lǐng)也一樣行“抱見禮”，但“抱見禮”跟“跪拜禮”同時(shí)并行，視當(dāng)時(shí)情況所需而交錯(cuò)使用“抱見禮”跟“跪拜禮”。等皇太極鞏固君權(quán)后，這些部落首領(lǐng)幾乎都向皇太極行跪拜禮，而 “抱見禮”成為清代諸帝賜給外藩王公或外國(guó)使者的超規(guī)格特殊待遇，藉以表現(xiàn)皇帝的寵信?；侍珮O獲得了大黑天嘛哈噶喇和元朝傳國(guó)玉璽后，皇太極稱帝的條件成熟了，皇太極才接受群臣勸進(jìn)，正式行祭天儀式，封自己皇帝尊號(hào)，改元“崇德”，象征金國(guó)政權(quán)不再是部落政權(quán)，逐漸轉(zhuǎn)型為君主集權(quán)的帝國(guó)政權(quán)，而金國(guó)與蒙古諸部的盟友關(guān)系才轉(zhuǎn)為君臣關(guān)系，尊卑位階才真正得以確立。這表現(xiàn)在崇德元年（1636），清國(guó)政權(quán)在禮制上規(guī)定臣民的叩首次數(shù)和行禮順序，可知這時(shí)期清國(guó)政治制度和禮儀規(guī)章逐漸建立，不再以家族親緣關(guān)系作為內(nèi)部聯(lián)結(jié)的主要紐帶，開始強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，并透過用于家人之間的“抱見禮”市恩于下，藉以緩和君臣關(guān)系尖銳化的可能性。無論是抱見禮還是跪拜禮，它的目的就是要“化外于內(nèi)”，也就是要給這些蒙古藩王一定的禮儀約束，并通過“年班制度”進(jìn)行再馴服的工作。當(dāng)藩王不輪值進(jìn)京時(shí)，清帝國(guó)也會(huì)利用定期的跪拜禮、會(huì)盟禮，或者不定期的奉詔禮等，時(shí)刻提醒蒙古王公身處于清帝國(guó)的政治網(wǎng)絡(luò)與禮儀秩序之內(nèi)。

    努爾哈赤建立金國(guó)前，女真諸部接待貴客用的是“賓主禮”，即以賓為主，最尊貴的貴賓坐北朝南，地位其次者坐東朝西，主人坐西朝東，地位最低的女眷坐南朝北。金國(guó)建立之后，自然不能再用過去部落的待客習(xí)慣，尤其是君臣間座位安排也有了變化，北面最尊貴的位置當(dāng)然是要留給金國(guó)汗，地位次等者坐西朝東，地位再次者坐東朝西。若從身體秩序的概念來說，來賓的座位離汗越近的話，它的地位就越尊貴。所以金國(guó)時(shí)期的座位安排是“尚右”之制。但值得注意的是，金國(guó)接待來歸的漢官時(shí)，接待儀式中座次尊卑的安排，便不用“尚右之制”，改從漢人習(xí)慣的“尚左之制”， 即以東座為尊，表示對(duì)來降漢臣的尊重。例如， 天聰七年六月孔有德率人來歸時(shí)， 皇太極便安排他們坐在東位， 即在汗的左邊近側(cè)， 設(shè)宴款待。清軍入關(guān)之后，清帝國(guó)和蒙古諸部的往來禮儀，大部分仍依循金國(guó)時(shí)期的往來禮儀，但在禮制上已提高了內(nèi)親王位階，使其高于外藩親王，確定清皇族在權(quán)力位序的頂端地位。

    對(duì)朝鮮方面，明代女真部族勢(shì)力衰弱，朝鮮王朝將女真部族視為蠻夷，常常攻擊女真部族，趁機(jī)擴(kuò)張朝鮮版圖。努爾哈赤的勢(shì)力興起后，朝鮮王朝尚未從壬辰倭亂的破壞中恢復(fù)元?dú)猓?dāng)時(shí)朝鮮國(guó)王光海君李琿（1575―1641）只能與金國(guó)汗努爾哈赤虛如委蛇，并執(zhí)行兩端外交的政策，既跟女真交好，也跟明朝交好的騎墻策略，但因朝鮮黨爭(zhēng)激烈，綾陽(yáng)君李??（1595―1649）與西人派發(fā)動(dòng)政變，光海君慘遭罷黜。政變成功的李??成為朝鮮國(guó)王，即朝鮮仁祖，斥責(zé)光海君忘恩背德，私通金國(guó)，并主張朝鮮要一面倒向明朝，讓皇太極非常地憤怒，決定出兵懲戒朝鮮。1627年，皇太極派阿敏（1586―1640）征服朝鮮，并先后與金國(guó)軍隊(duì)簽訂“江都之盟”與“平壤之盟”。為什么會(huì)有兩個(gè)不同的盟約？主因是阿敏劫掠朝鮮官民后，臨時(shí)反悔，不愿承認(rèn)“江都之盟”的有效性，故藉口自己未參加誓蒙儀式，要求朝鮮君臣另行“平壤之盟”。江都之盟的掠奪性較小，將金國(guó)與朝鮮兩國(guó)關(guān)系定位為兄弟之邦。平壤之盟的掠奪性更大，將金國(guó)與朝鮮兩國(guó)定位為君臣關(guān)系。朝鮮因自己本身的立場(chǎng)，認(rèn)為與金國(guó)簽訂的盟約是江都之盟，按兄弟之邦的身分來制訂往來禮儀；但對(duì)金國(guó)來說，認(rèn)為與朝鮮簽訂的是平壤之盟，按君臣身分來界定與朝鮮的交往。清國(guó)與朝鮮對(duì)盟約的不同認(rèn)知，造成朝鮮跟金國(guó)之間的定位有落差，才會(huì)持續(xù)出現(xiàn)禮儀糾紛。1636年，皇太極決定稱帝，朝鮮卻拒絕朝賀。這就給皇太極找到了出兵的借口，他以朝鮮背棄盟約為由，親征朝鮮，朝鮮國(guó)王李??只好出降，簽訂“三田渡之盟”：朝鮮與明朝切斷宗藩關(guān)系，朝鮮承認(rèn)清國(guó)的宗主權(quán)，朝鮮永遠(yuǎn)是清國(guó)臣屬；兩國(guó)所有禮儀比照明朝制度；朝鮮交出明朝下賜的誥命印冊(cè)，去掉明國(guó)的年號(hào)，改用清國(guó)的年號(hào)。

    “三田渡之盟”建立了清國(guó)與朝鮮的宗藩關(guān)系，切斷與明朝的關(guān)系，讓朝鮮非常屈辱，但面對(duì)清國(guó)的強(qiáng)大武力，朝鮮無聲的抗議體現(xiàn)在接待清使的禮儀。第一，只有仁祖時(shí)期留下了迎接清使的儀軌，其他國(guó)王時(shí)期不再制作，可見朝鮮不愿意留下隸屬清朝的記錄，也顯示朝鮮輕蔑清朝的態(tài)度。第二，朝鮮改動(dòng)了國(guó)王與清國(guó)使者之間的“茶禮”儀式，象征清朝、明朝和朝鮮這三者的關(guān)系變化。不同于明朝敕使，朝鮮接待清國(guó)使者的“茶禮”儀式差異在茶鐘盤不再由國(guó)王親手端給使者，而是改由旁邊的提調(diào)奉上茶鐘盤，雙方用過的茶鐘盤也各自撤出。這種儀式的改動(dòng)相當(dāng)細(xì)微，且在禮儀規(guī)格較高，可能會(huì)讓人誤以為朝鮮更尊敬清國(guó)使者，但這正是朝鮮“明尊暗貶”的手段，不像過去接待明使那樣強(qiáng)調(diào)親睦，務(wù)求主客盡歡，并暗喻朝鮮國(guó)王對(duì)清使不屑共食的小心思。

    無論朝鮮是否真心臣服清政權(quán)，但從皇太極關(guān)注朝鮮是否依明使規(guī)格、款待清使的表現(xiàn)，可知崇德年間的清國(guó)政權(quán)已有與明帝國(guó)“爭(zhēng)天下”的準(zhǔn)備，并把朝鮮作為練習(xí)對(duì)象，間接學(xué)習(xí)明朝統(tǒng)治屬藩的經(jīng)驗(yàn)，塑造出天下共主的新形象。需要強(qiáng)調(diào)的是，金國(guó)初期的賓禮和吉禮是互相混用，很多時(shí)候因政治上的現(xiàn)實(shí)需求。金國(guó)汗聯(lián)合蒙古各部與女真各部時(shí)，混用的賓禮和吉禮就是作為滿蒙盟友關(guān)系的再確立，并逐漸馴服這些部族的權(quán)力媒介。若以金國(guó)制定賓禮的過程為例，美國(guó)學(xué)者何偉亞所說的“多主制”概念未必能簡(jiǎn)單套用，也不是過去學(xué)界的“漢化”概念，而是必須從“汗”的主體性出發(fā)，追究這其中到底發(fā)生了怎么樣變化，才能進(jìn)一步討論金國(guó)時(shí)期賓禮及其政治文化意義。因此，我講的就是透過金國(guó)到清初賓禮制度的更定過程，分析金國(guó)政權(quán)如何從部落聯(lián)盟的汗國(guó)轉(zhuǎn)型成君主集權(quán)的帝國(guó)之過程。所謂的“禮從明制”，未必完全正確，至少?gòu)馁e禮更定的過程就可以看到金國(guó)禮制上吸收了女真舊俗、蒙古諸部誓盟儀式、過去向明帝國(guó)稱臣納貢、及與朝鮮王朝文書往來的先行經(jīng)驗(yàn)，并將這些先行經(jīng)驗(yàn)與女真舊俗，融合明朝禮制之中，成為清帝國(guó)“參漢酌金”的禮儀制度。

    清代的其他禮制

    除了今天討論的清代賓禮問題，清代的其他禮制也同樣值得關(guān)注，可以再進(jìn)一步去討論。

    軍禮的部分。清代調(diào)動(dòng)了《禮記》吉、兇、賓、軍、嘉的五禮順序，《大清國(guó)禮志》改成吉、嘉、軍、賓、兇，將軍禮提升到第三的位置，象征清帝國(guó)對(duì)軍事的重視程度。那么，清帝國(guó)的“軍禮”，從內(nèi)容上來說與滿人的“大狩”內(nèi)容相似，那與漢人王朝的“田狩禮”有什么不一樣嗎？

    兇禮的部分。滿人不像漢人要守制三年，只需要守制三個(gè)月。現(xiàn)在不少研究說這是滿洲文化的一個(gè)特殊性，即“滿洲性”，真的是這樣嗎？旗人們雖只服喪三個(gè)月，但他們做了許多禮學(xué)考據(jù)來證明他們服喪三個(gè)月是合理的，并沒有比漢人不知禮。若我們討論這些旗人們?nèi)绾谓忉屍烊说亩Y儀特殊性，或許可以得到一個(gè)不同的思考。而且，關(guān)于“滿洲禮”常常還有混“漢禮”的情況，有的是主動(dòng)的混入“漢禮”，有的則是被動(dòng)混入“漢禮”。

    從上述討論可知，清代禮制研究的儀式重整跟經(jīng)典編纂是很重要的議題，尤其是乾隆朝，推動(dòng)了大規(guī)模的經(jīng)典編纂與禮儀制度的調(diào)整，可能會(huì)讓我們誤判清代禮制本身代表的意義。我舉三個(gè)例子來說明。第一個(gè)例子，若以清代賓禮為例，清代前期的賓禮大致分為朝貢禮和客禮。在乾隆朝之前，對(duì)沒有君臣關(guān)系的部落或國(guó)家，采用比較彈性的客禮方案，以示懷柔，也避開宗藩體制的束縛，避免戰(zhàn)爭(zhēng)的零和游戲。乾隆朝時(shí)期，隨著強(qiáng)敵準(zhǔn)噶爾的滅亡，使乾隆皇帝重整清帝國(guó)對(duì)外關(guān)系，強(qiáng)化宗藩體制，并試圖取消“客禮”這種彈性空間，改用互市制度，以通商關(guān)系的互市國(guó)身分，安置這些不愿意稱臣納貢的部族或國(guó)家。第二個(gè)例子是《大清通禮》，從乾隆元年（1736）開始，編纂了二十一年完成?！洞笄逋ǘY》的編纂雖整理了清帝國(guó)的禮儀制度，卻讓金國(guó)時(shí)期儀式被一筆帶過，或整個(gè)被抹掉，或“滿洲禮”被融入到其他儀式之中，例如女真舊俗的“請(qǐng)安禮”融入到嘉禮里面，這些原本都不是漢人原有的禮儀。所以從《大清通禮》很難看到金國(guó)時(shí)期的儀式變化，必須要從滿文檔案才能去重新還原金國(guó)時(shí)期的儀式。第三個(gè)例子是薩滿祭天儀式。原本的薩滿祭天儀式是用滿文所寫的，乾隆皇帝覺得這樣不文雅，就把它翻譯成漢文，并在翻譯的過程中大量套用儒家經(jīng)典詞匯，讓薩滿祭天典禮看起來很高雅，卻失去其原貌與儀式本身要表達(dá)的精神。換言之，滿文記載的薩滿祭天儀式，在乾隆朝寫成官方政書時(shí)，需要怎樣表達(dá)？若再漢譯時(shí)，又會(huì)怎么表達(dá)？無法表達(dá)的部分，如何再參考明朝祭天儀式來改易原本的滿洲祭天儀式？嘉慶時(shí)期所編的《滿洲四禮集》同樣也有翻譯問題。在重新編纂官方禮典的過程中，因?yàn)榉g的問題，主動(dòng)或被動(dòng)混入很多的儒家經(jīng)典的詞匯，使?jié)h禮也會(huì)在無意間被錯(cuò)置其中，此時(shí)的“滿洲禮”是否就能滿足“滿洲性”呢？這些課題都可以突顯“滿洲性”可能只是一個(gè)文化符碼，可以作為研究的切入口，不一定能被當(dāng)作清帝國(guó)政治文化的全貌。

來源：澎湃新聞