六書法則：?；韬钅怪袧h字構(gòu)造解析

　　作者：王金中

　　題記：由文字構(gòu)成的書法是中華文明的核心。書法不僅包括書寫的筆順、筆畫、字體、字形等，還包括文字構(gòu)造的法則，即古代的六書。六書法則是我國最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。自從有了六書法則以后，人們識(shí)文斷字或者再造新字時(shí)，都以該理論體系為基本依據(jù)。

　　有人作過統(tǒng)計(jì)，目前在?；韬钅钩鐾恋暮啝⑵崞?、青銅器、印章以及錢幣上能夠清晰辨認(rèn)的文字大約有800余字，包括大篆、小篆、篆隸、漢隸、隸草等字體。這些文字絕大部分與現(xiàn)代文字沒有太大差別，易認(rèn)易懂。但也有少部分文字形狀奇特，結(jié)構(gòu)怪異，難以辨識(shí)。為了準(zhǔn)確識(shí)讀這部分文字，讓我們回到劉賀那個(gè)時(shí)代，對(duì)古代漢字的構(gòu)造作一個(gè)初步的解析。

　　一、從“六藝”中的“六書”說起

　　深入考察?；韬钅怪械奈淖?，首先就要詳細(xì)了解劉賀生前所受到過的教育。漢代的王公貴族教育體系，基本上還是沿襲周王朝的官學(xué)制度，要求貴族子弟從八歲開始，必須通過學(xué)習(xí)熟練掌握六種基本才能，即:禮、樂、射、御、書、數(shù)?！吨芏Y?保氏》記載：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”這就是漢代所說的“通五經(jīng)貫六藝”中的“六藝”。

　　這一教育體系是把基礎(chǔ)與應(yīng)用、知識(shí)與技能、經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)、方法與操作緊密結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)德、智、體、美相互促進(jìn)，從而培養(yǎng)出治理國家和社會(huì)的有用人才。其中：

　　――五禮是指吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，類似今日的道德教育。

　　――六樂是指《云門》《大咸》《大韶》《大夏》《大?C》《大武》這六套古代樂舞，類似今日的音樂、舞蹈教育。

　　――五射是指射箭的五種技法，即白矢（箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力）、參連（前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相銜）、剡注（瞄時(shí)短促，上箭即放箭而中）、襄尺（臣與君并射，臣讓君一尺而退）、井儀（四矢連貫，皆正中目標(biāo)），類似今日的競技體育教育。

　　――五御是指駕駛馬車的技術(shù)，包括鳴和鸞（行車時(shí)和鸞之聲相應(yīng)）、逐水車（隨曲岸疾馳而不墜水）、過君表（經(jīng)過天子的表位有特定禮儀）、舞交衢（過通道而驅(qū)馳自如）、逐禽左（行獵時(shí)追逐禽獸從左面射獲），類似今日的特殊技能教育。

　　――九數(shù)又稱術(shù)數(shù)，包括方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。后來又加上了重差、夕桀、勾股。這些都是計(jì)算的技術(shù)，類似今日的數(shù)學(xué)教育。

　　――六書是指漢字書寫和使用的六種規(guī)定，包括:象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，類似今日的語文教育。

　　需要指出的是，盡管六書的概念是西周時(shí)期提出來的，但在當(dāng)時(shí)的歷史文獻(xiàn)中并未指明六書的具體內(nèi)容。直到東漢的許慎編著中國第一部漢字字典《說文解字》時(shí)，才對(duì)六書作了詳細(xì)的介紹：

　　“周禮，八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而可見，‘上、下’是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日、月’是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，‘江、河’是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類合誼，以見指?鄭?‘武、信’是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，‘考、老’是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，‘令、長’是也。”

　　這是對(duì)六書概念作出的最早解釋，后來《漢書》的作者班固又將六書的順序作了調(diào)整，定為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中象形、指事、會(huì)意、形聲屬于造字法，而轉(zhuǎn)注、假借屬于識(shí)字、用字法。在造字法中，象形、指事屬于單元造字法，會(huì)意、形聲屬于多元造字法。

　　六書法則是我國最早的關(guān)于漢字構(gòu)造的系統(tǒng)理論。這一法則是中華民族的先人在世世代代創(chuàng)造、使用漢字的實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過分析、歸納而概括、總結(jié)出來的理論體系。自從有了六書法則以后，人們識(shí)文斷字或者再造新字時(shí)，都以該理論體系為基本依據(jù)。

　　那么，海昏侯劉賀對(duì)于六書法則掌握的程度如何呢？由于缺乏直接的材料證據(jù)，我們只能通過六藝中的其他技能進(jìn)行整體比對(duì)評(píng)估。如果昌邑王劉賀從8歲開始學(xué)習(xí)六藝，那么，到19歲應(yīng)詔赴京典喪，大約學(xué)習(xí)了12年，相當(dāng)現(xiàn)在的高中畢業(yè)。其中：

　　“樂”是劉賀的專長。因?yàn)樵谒依飺碛芯庣姟⒕庬?、琴、瑟、排蕭、笙等皇宮中的樂器。抵達(dá)長安后，19歲的劉賀“引昌邑樂人，擊鼓、歌吹、作俳倡?！边€“上前殿，擊鐘磬……鼓吹歌舞，悉奏眾樂?！边@說明劉賀具有熟練地駕馭宮廷樂舞的能力和水平，在同輩中是出類拔萃的。

　　“射”是劉賀的特殊愛好。因?yàn)樵谒拇竽怪谐鐾亮烁邫n次的漆弩以及40件丹畫盾，他乘坐的車上配置專門安放弓弩的承弓器，以便于騎射。大墓中還出土了青銅鎏金投壺，也是用于由射禮演變而來的游戲。這說明劉賀具有五射的雅好。

　　“御”是劉賀的拿手本領(lǐng)。當(dāng)昌邑王時(shí)他就創(chuàng)造了“曾不半日而馳二百里”的紀(jì)錄。在趕赴長安時(shí)，“其日中，賀發(fā)，晡時(shí)至定陶，行百三十五里，侍從者馬死相望于道?！钡诌_(dá)長安后，騎馬駕車的興趣有增不減，他“駕法駕，皮軒鸞旗，驅(qū)馳北宮、桂宮，……”，“召太后御小馬車，使官奴騎乘，?[戲掖庭中?！边@說明劉賀對(duì)于五御的掌握已經(jīng)十分出眾了。

　　至于其他三藝即禮、數(shù)、書，應(yīng)該不會(huì)太差，至少在應(yīng)知應(yīng)會(huì)的水平上。僅以書來說，在海昏侯墓中出現(xiàn)的各種文字，劉賀應(yīng)該能夠正確地識(shí)讀、書寫和運(yùn)用。從出土的漆硯、石硯、玉書刀、松煙墨以及簽牌上寫的“白丸（紈）書帛一匹”判斷，劉賀甚至還是一位漢代的書法家。

　　二、解析?；韬钅怪械墓糯鷿h字

　　出現(xiàn)在?；韬钅怪械奈淖?，按照書寫的材質(zhì)可以分為三大類，即漆書文、簡牘文和青銅器銘文。

　　第一大類：漆書文

　　漆書文，顧名思義，就是書寫在漆器上的文字。這樣的文字海昏侯墓中大約可見330字，是近代考古發(fā)現(xiàn)漆器上面書寫漢字較多的一次。按照書寫的工具，漆書文可以分為針刻字和筆書字。針刻字接近小篆，而筆書字均為漢隸。

　　1.這是在一件漆耳杯底部用針刻的一個(gè)“酒”字（圖1）。按照六書法則，酒字屬于形聲字。氵為形，表義；酉為聲，表音。而酉本身又是一個(gè)象形字，好像古代釀酒用的陶罐。因此，將酉寫作一橫下的目，好比陶罐的形狀。大篆體中有此寫法（見《金文篇》）。?；韬钅怪卸啻纬霈F(xiàn)的酒以及?h字，酉旁都寫作一橫下的目。

圖1

　　2.這個(gè)杯字也是用針刻在漆耳杯底部的。按照六書法則，這是一個(gè)會(huì)意字，由木＋文＋口組成。木代表這件耳杯是用木胎做出來的；文代表耳杯上面用漆繪有紋飾，古代“文”與“紋”通假；口代表用口喝杯中酒。其實(shí)，古代杯的寫法還有許多，如杯、?、?G等，都屬于形聲字。如杯，木為形，表義；不為聲，表音。?，皿為形，表義；不為聲，表音。?G，木為形，表義；否為聲，表音。它們共同構(gòu)成了典型的異體字。

　　3.這是在一件漆碗底部用針刻的一個(gè)“?怠弊鄭ㄍ?2），全文為“緒銀?凳?枝”。緒銀，指的是扣銀，也寫作?@銀。?擔(dān)?按照六書法則，這是一個(gè)形聲字，木為形，表義；宛為聲，表音。?當(dāng)硎菊飧鐾朧怯媚咎プ齔傻摹Ｆ涫擔(dān)?古代碗字有多種寫法（圖3），它們的本義是指一種盛食品用的敞口圓形器皿。其中第二種寫法石為形，表義；宛為聲，表音，表示它是由石頭做成的。第三種寫法皿為形，表義；宛為聲，表音，表示它屬于一種盛食物的器皿。第四種寫法瓦為形，表義；宛為聲，表音，表示它是由與瓦一樣的陶做成的。這樣就把不同材質(zhì)做成的碗?yún)^(qū)分得清清楚楚，說明了漢字的精確性。

圖2

圖3

　　4.這個(gè)枝字也是出現(xiàn)在漆碗底部的針刻字，顯然是個(gè)量詞。按照六書法則，這是一個(gè)假借字，與現(xiàn)代量詞“只”字通假。有人識(shí)讀此字為“枚”字，也屬于量詞。這種看法不夠準(zhǔn)確。因?yàn)榱鶗械募俳?，是“本無其字，依聲托事”，枝與只可以算作“依聲”，而與枚的發(fā)聲與拼音相去甚遠(yuǎn)，就不能算作“依聲”了。

　　5.這是在一件漆木笥上的筆書字――髹（圖4）。髹的意思是用涂漆的方法裝飾器物。按照六書法則，這是一個(gè)會(huì)意字。

圖4

　　左邊的“?M”代表很長的鬃毛，右邊的“?R”代表從樹上流下來的木汁，也就是漆，合起來的意思就是用長鬃毛沾上漆對(duì)器物進(jìn)行髹飾。后來?M旁加彡演變?yōu)轺?，仍然代表長鬃毛。髹也可以寫作?，屬于形聲字，木為形，髟為聲。

　　6.這也是出現(xiàn)在木笥上的筆書字――漆，與現(xiàn)代漢字的寫法有很大的不同。但是細(xì)看右邊“?R”的上部是篆書木字的變體，下部似木更似?臁０湊樟?書法則，漆是一個(gè)形聲字，氵為形，表義；?R為聲，表音。其實(shí)，“?R”是漆的本字，它是一個(gè)象形字，表示從樹上流下來的木汁，即為漆的原料。

　　7.此字現(xiàn)在寫作笥。按照六書法則，這是一個(gè)形聲字，艸為形，表義；司為聲，表音。指用竹草做成的、用來盛放東西的器物。因?yàn)楣糯捏涌梢杂弥褡幼觯部梢杂貌菥幾?，因此可以寫作竹頭也可以寫作艸頭。不過，海昏侯墓中的木笥，基本上是用木頭做成的。

　　8.此字念yuè（音月）。按照六書法則，是個(gè)假借字，本字為龠，在《說文解字》中作為一個(gè)單獨(dú)的部首。龠在甲骨文中是象形字，像一個(gè)人在吹編管做成的樂器，是用來調(diào)諧眾樂聲的主樂器。龠在古代也是最小的一種量器單位，起源于黃鐘律管。1200粒黍可以裝滿一律管，便是一龠?！稘h書?律歷志》說，“合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛?！苯?jīng)測算，漢代的一龠為現(xiàn)代的10毫升，一合為20毫升，一升為200毫升，一斗為2000毫升，一斛為20000毫升。如果按照漆書文所說，髹木笥一合（盒），用掉漆一斗一升六龠，就相當(dāng)于現(xiàn)在的2260毫升，可以裝滿4～5瓶500毫升的礦泉水。這一批就制造了30合（盒），用掉相當(dāng)于130多瓶礦泉水的油漆，消耗量相當(dāng)大。

　　9.此字為丹。按照六書法則，屬于合體象形字。其字的外部像礦井中析沙的工具，中間一點(diǎn)像淘出來的丹沙，合在一起，本義是指用作顏料的紅色朱砂。

　　10.此字為?q，現(xiàn)代的簡體字為“猶”。按照六書法則，這是個(gè)形聲字，犭為形，表義；酋為聲，表音。酋的下部為酉，寫作一橫下的目，與酒字的寫法相同。?q在這里變?yōu)榧俳枳郑咀譃橛?。木笥中所說的“丹?q”，就是指摻有朱砂的紅色油漆。

　　11.此字為布，與現(xiàn)代寫法差距很大。按照六書法則，這是個(gè)形聲字，巾為形，表義；父為聲，表音。本義是指麻、葛等制成的織物。我國古代布的出現(xiàn)晚于絲，而且比絲綢粗糙，是貧苦大眾穿的衣料，因此那時(shí)把老百姓稱為布衣。布字后來不斷演變，特別是父頭變化為一橫一撇，簡化了（圖5）。

圖5

　　12.此字為牢。按照六書法則，這是個(gè)會(huì)意字，由宀和牛兩部分組成，本義為關(guān)牲畜的欄圈。在木笥的漆書中與“工”聯(lián)系在一起，組成“工牢”。因此牢在這里是個(gè)假借字，本字為勞。工勞是指做工后的犒勞、慰勞。

　　13.此字為直字，與繁體字相同。按照六書法則，這是個(gè)指事字。其下部有一個(gè)豎著的眼睛，上部是一道相交的直線。一說表示眼睛正對(duì)標(biāo)桿；一說表示目光是直的。合起來表示雙目直視。在木笥漆書中，直是個(gè)假借字，本字為值，表示價(jià)值。李白《行路難》：“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。”白居易《賣炭翁》：“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直?！闭f明古代值字出現(xiàn)得很晚。

　　14.此字出現(xiàn)在三十五弦漆瑟上的40字銘文中。按照六書法則，這個(gè)弦最早是個(gè)會(huì)意字：左邊是一個(gè)弓字，右邊像系在弓背兩端的細(xì)絲繩，說明弦就是指弓上的那根細(xì)絲繩（圖6）。后來寫作弦，就成了形聲字，弓為形，表義；玄為聲，表音。本義是指弦在弓上。

圖6

　　15.此字出現(xiàn)在?；韬钅沟摹兑络R賦》中，全句是：“右白虎兮左?}龍，下有玄鶴兮上鳳凰（圖7）?！卑凑樟鶗▌t，?}是象形字，上面像倉庫的屋頂，中間像倉庫的一扇門，下面像倉庫的地基，合起來狀似一座房屋的樣子。本義指倉庫，即貯藏谷物的地方。在這里是個(gè)假借字，它的本字為?n，指草的顏色。?n龍即青龍，代表東方。值得一提的是，在這篇《衣鏡賦》中，假借字還有許多，例如“質(zhì)直見請兮政以方”中的“政”，是假借字，本字為“正”，代表方方正正；又如“幸得降靈兮奉景光”中的“景”，是假借字，本字為“影”，代表照出的人影；再如“?容侍側(cè)兮辟非?！敝械摹氨佟保羌俳枳?，本字為“避”，代表避開不常見的東西。它們都符合六書法則，因此不能算作錯(cuò)別字。

圖7

　　16．這是在《衣鏡賦》中出現(xiàn)的鶴字。按照六書法則，鶴是形聲字，鳥為形，表義；?y為聲，表音。一般地說，鳥旁都寫在右邊，而此字鳥旁卻寫在了左邊。由于這種字的結(jié)構(gòu)符合六書法則，因此在漢代像這種“左右不別”、“正反不別”的字還有很多，都不算錯(cuò)誤。

　　第二大類：簡牘文

　　簡牘文是指寫在竹簡、木牘、名謁、簽牌等材質(zhì)上的文字，有的是用黑墨書寫上去的，有的是用黑漆書寫上去的。?；韬钅怪械暮啝┪哪壳翱梢姶蠹s有377字，全部為漢隸，其中還出現(xiàn)了隸草。相信隨著簡牘文字的進(jìn)一步清理和識(shí)讀，將會(huì)有越來越多的文字公之于眾。

　　17.此字出現(xiàn)在劉賀寫給遠(yuǎn)在長安的皇太后的名謁上，全文是“妾待昧死再拜上書大后陛下（圖8）?！痹谄溆嗝]上，陛字的寫法基本如此。按照六書法則，陛是一個(gè)形聲字，阝（阜）為形，表義；?f為聲，表音。本義是指登高的階梯，又特指宮殿的臺(tái)階。而“?f”上的“比”為什么寫作一撇加一土呢？原來，“比”字從篆書到隸書有一個(gè)演變過程（圖9），在這個(gè)演變過程中，不僅改變了字形，而且減少了筆畫。

圖8

圖9

　　18.在另外兩件名謁上，出現(xiàn)了漢宣帝的年號(hào)：元康四年（圖10）。其中，康字的寫法與現(xiàn)在不同。按照六書法則，這是一個(gè)會(huì)意兼形聲字。上部的庚，字的形狀有點(diǎn)像有耳可搖的樂器，庚下的幾個(gè)點(diǎn)表示搖動(dòng)樂器發(fā)出的聲音。庚兼表聲。本義是安樂、平安、豐富、充足。而將康的下面寫成米，既代表了安樂，又代表了富足。

圖10

　　19. 此字為“丸”字，多次出現(xiàn)在木笥的簽牌上（圖11）。簽牌也叫遣冊，上面寫著木笥中盛放的各種物品，相當(dāng)于現(xiàn)在的清單。按照六書法則，丸字本身為會(huì)意字，字的形狀與仄相反，仄指有角，不平；丸指無角，圓的。本義指圓體，傾側(cè)圓轉(zhuǎn)無礙的東西。而簽牌上的這個(gè)丸字，是個(gè)假借字，本字為紈，是一種高檔次的絲織物。

圖11

　　20.此字出現(xiàn)在同一簽牌上。按照六書法則，這是一個(gè)形聲字，氵為形，?O為聲。本義指細(xì)小的流水。而在這件簽牌上，卻是個(gè)假借字，本字為絹，指用生絲織成的一種絲織品，非常細(xì)密。漢代時(shí)以紡織為代表的手工業(yè)得到迅猛發(fā)展，各地出現(xiàn)了幾十種新的絲織品，紈和絹就在其中。由于沒有合適的字來命名，因此假借丸、涓等字應(yīng)對(duì)。時(shí)間一長，紈和絹就演變成為正式的表示絲織品文字。

　　21.此字與丸出現(xiàn)在同一個(gè)簽牌上，寫作?R衣。有人將此字認(rèn)作禪，認(rèn)為是禪衣，這是完全錯(cuò)誤的。禪是礻旁，念chán；而?R是衤旁，念dān。按照六書法則，?R是形聲字，衤為形，表義；單為聲，表音。本義是指單層的衣服?，F(xiàn)在，?R衣的“?R”字已經(jīng)完全被“單”取代了。

　　22.這個(gè)南字在竹簡文和青銅器銘文中多次出現(xiàn)，寫法完全一致（圖12）。按照六書法則，南在篆書中是個(gè)形聲字，木為形，表義；干上兩點(diǎn)為聲，表音。本義是草木在南方往往枝繁葉茂，因此用作方位名，指與北方相對(duì)的南方。然而在海昏侯墓中為什么寫作三橫一豎呢？這也是從篆書演化而來，為了最大限度地適應(yīng)隸書比篆書稍扁的特點(diǎn)。不過，這種寫法很快就被淘汰了。

圖12

　　23.在上述竹簡中與南相連的是面字。這個(gè)隸書的面字寫得有點(diǎn)怪，直接來源于篆書（圖13）。按照六書法則，面是一個(gè)象形字，面部即臉面最重要的器官是雙眼，雙眼為目。因此在表示臉的圈內(nèi)寫一個(gè)目，就代表了整個(gè)臉面。這里，“南面”之君代表著帝王。

圖13

　　24.此字在眾多竹簡中多次出現(xiàn)。按照六書法則，智是一個(gè)形聲字，曰為形，表義；知為聲，表音。意思是不僅知道，而且能夠說出來的人才是智者。在?；韬钅沟闹窈喼?，發(fā)現(xiàn)了失傳1800多年的《齊論語》“知道篇”，知字均寫作智（圖14）。如此說來，智在《齊論語》中是一個(gè)假借字，本字為知。不過，知與智雖然通假，但在使用中還是有差異的。如孔子《論語?為政》“知之為知之，不知為不知，是知（智）也?！弊詈笠粋€(gè)知（智），代表聰明、智慧。

圖14

　　25. 此字出現(xiàn)在竹簡的《筑墓賦》中（圖15）。按照六書法則，周字的甲骨文是個(gè)象形字，像種滿了莊稼的農(nóng)田之形，本義是細(xì)密、緊密；而篆書則是會(huì)意字，由用和口兩部分組成，表示能言善辯，說話沒有破綻。從竹簡中的原句“長繪錦周塘中兮”判斷，這里的周是個(gè)假借字，本字為綢，即用繪、錦、綢裝飾在墓室中，顯得高貴而豪華?？磥恚I這種絲織品當(dāng)時(shí)也沒有專用的字來表示，只能用周來假借。

圖15

　　26.此字與周字同時(shí)出現(xiàn)在《筑墓賦》中，為“?h”， 原句是“?h璧飾廬堂”，意思是用懸掛起來的玉璧裝飾著稱為廬堂的墓室。按照六書法則，“?h”是一個(gè)會(huì)意字，由木、系、被懸掛的首級(jí)三部分組成，表示懸首示眾之義。本義為吊掛。?h是懸的本字?！墩f文解字》注釋：“此本?h（懸）掛之?h（懸），借為州?h（縣）之?h（縣），今俗加心，別作?遙?義無所取?！币簿褪钦f，?h與縣通假后，反而失去了自身的存在，需要加上心底才成為懸。這是典型的反客為主、鳩占鵲巢了。

　　27.在《易經(jīng)》類竹簡上，乾卦下有一“屯”字（圖16）。有人認(rèn)為它是“純”的假借字，這個(gè)說法不準(zhǔn)確。這個(gè)“屯”字念zhūn(音諄)，是六十四卦之一，卦形為震下坎上。按照六書法則，屯是指事字，由表示平地的“一”和表示像草木由地面曲折冒出的“屮”組合而成，指像草木初生似的艱難而又曲折的樣子。

圖16

　　28.在同一枚竹簡上，寫著《易經(jīng)》的卦名：建。有人判定為“乾”的假借字。其實(shí)也不夠準(zhǔn)確。按照六書法則，建本身是個(gè)會(huì)意字，由廷省略壬的“廴”（yǐn，音引）和由律省略彳的“聿”兩部分組成，合起來表示建立朝廷法律。本義為建立典章法度。乾這個(gè)卦名，象征天，含有“健”的意思，“健”也稱為乾卦的卦德?！吨芤准狻纷ⅲ骸把蕴熘w以健為用，運(yùn)行不息，應(yīng)化無窮，故圣人則之。欲使人法天之用，不法天之體，故名‘乾’，不名天也?！笨磥?，在易經(jīng)中，“建”是“健”的假借字。

　　29.這個(gè)字出現(xiàn)在《易經(jīng)》類竹簡上，與龍字連在一起。有人認(rèn)為可能是指虬龍，因此把“角”邊的“幾”判定為一個(gè)豎彎勾?？墒潜椴樽瓡值浜涂瑫值渲?，都沒有出現(xiàn)這么一個(gè)字。如果按照六書法則，那么這是一個(gè)形聲字，角為形，表義；幾為聲，表音。而古代幾（jī）與奇（jī）通假，因此此字可以寫作?s。?s是形容角一高一低的樣子，《爾雅?釋畜》：“角一俯一仰，?s?！鼻灾械摹?s龍”，就是指雙角一高一低的龍。

　　30.在一枚殘缺的竹簡上，寫著“詩三百五扁”（圖17）。這個(gè)扁字還出現(xiàn)在多處竹簡上。扁本身是個(gè)會(huì)意字，由戶和冊兩部分組成，本義為在門戶上題字；引申為匾額，題字的牌子。在這里是假借字，本字為篇。篇，又是形聲字，竹為形，表義；扁為聲，表音。本義為竹簡、簡冊，表示首尾完整的文章或詩文。

圖17

　　第三大類：青銅器銘文

　　目前所見?；韬钅怪械那嚆~器銘文，包括各種器皿、編鐘、銅鏡、印章、錢幣等，大約有137字，除了個(gè)別是澆鑄上去的，大部分都是刻上去的。字體以篆隸體為主，只有個(gè)別字是大篆體的。

　　31.此字為大篆體，出現(xiàn)在劉賀珍藏的西周青銅提梁卣底座的銘文上（圖18），共有四字：子??（jùn，音?。└敢摇Ｍ耆俏髦軙r(shí)期的文字。子??是人名，姓子名??。子姓是商王族中的一部，因此子??也可能指商遺舊族或商遺方國；“父乙”是祭祀的祖先和日期。父指奴隸主，乙指一旬中的第二天。??從大篆到小篆再到楷書，字形變化較大（圖19）。按照六書法則，??是一個(gè)形聲字，田為形，表義；?媯?qūn,音?錚┪?聲，表音。專指古代掌農(nóng)事的官。

圖18

圖19

　　32.此字出現(xiàn)在“昌邑籍田鼎”的銘文上（圖20）。按照六書法則，這是一個(gè)形聲字，竹為形，表義；?c（jí，音及）為聲，表音。本義是指戶口冊，也指名冊。用在這里是個(gè)通假字，本字為藉。藉田，是指古代帝王在開春伊始親身耕種的田地，收獲用以奉祀宗廟，且寓鼓勵(lì)農(nóng)耕之義?！抖Y記?祭儀》中說：“天子為藉田千畝?！?/P>

圖20

　　33.“昌邑籍田鼎”的銘文共十五字，字形呈扁、方，屬于漢代篆書向隸書過渡的一種字體。其中的鼎字非常奇特，在大篆體和小篆體中都查不到這種寫法。按照六書法則，這是一個(gè)象形字，屬于獨(dú)體造字法。早期篆書的鼎字，寫成狀似有耳有足且大腹的樣子，它最鮮明的特征就是有三足兩耳一腹（圖21）。

圖21

　　鼎的本義是指古代烹煮用的器物，是宗廟祭祀時(shí)用的一種禮器?！安丶锒Α鄙系亩ψ?，抓住了鼎最重要的特征，下面三豎代表三足，而三足之間兩側(cè)的彳為雙耳，大腹放在最上面，里面一橫代表祭祀之物，如一捆束肉。因此，這個(gè)鼎字不難辨認(rèn)?？上Ш笫啦灰娺@種相對(duì)簡單的寫法。

　　34.?；韬钅怪械?l字很多，漆書文、竹簡文和青銅器銘文上都有，且寫法完全相同。按照六書法則，?l是一個(gè)形聲字，艸為形，表義；弟為聲，表音。本義是表示次第。其實(shí)，最早的弟字是個(gè)象形字，像按照次序纏繞的樣子，古代指次第、次序。后來這種本義用“第”來表示。于是，弟字產(chǎn)生分化，一種是次弟之弟由第來承擔(dān)；一種是兄弟之弟留作本字。所以追根溯源，弟的本義是次弟。

　　35.這是“昌邑籍田鼎”上出現(xiàn)的斗字，有人認(rèn)作為升，是錯(cuò)誤的。按照六書法則，斗為象形字，字形直接來源于天上的北斗七星。在上世紀(jì)七十年代出土的曾侯乙墓的衣箱頂部，就發(fā)現(xiàn)了漆繪的圍繞“斗”字呈橢圓形排列的二十八宿圖（圖22）。甲骨文、金文中斗字的寫法盡管很多，但都是如同一把長柄的勺子形狀，與北斗七星的形狀相同（圖23）。斗在古代既指一種盛酒的器具，又用作計(jì)量糧食的工具。十斗為一斛。

圖22

圖23

　　36.?；韬钅怪械纳郑扔凶瓡?，也有隸書的。按照六書法則，升是個(gè)指事字，直接由象形字斗演變而來的（圖24），表示盛東西用的有柄器物，本義是一種容器。十升為一斗。

圖24

　　37.此字在?；韬钅怪械钠崞?、簡牘和青銅器上多次出現(xiàn)。廿也可以寫作?`，讀音為niàn(音念),代表二十。按照六書法則，這是一個(gè)會(huì)意字，一說是兩個(gè)十字連在一起而成；一說在一根彎曲的繩子上，兩個(gè)圓點(diǎn)表示二十之?dāng)?shù)。

　　38.此字在海昏侯墓中的多種器物上出現(xiàn)。按照六書法則，這同樣是一個(gè)會(huì)意字，由三個(gè)十字疊合而成，代表三十。?F可以寫作卅，還有多種寫法（圖25），其中第三種寫法在《說文解字》中是一個(gè)獨(dú)立的部首，不過，在這個(gè)部首下面，只有一個(gè)字，即世。古代三十年為一世，父子相繼為一個(gè)世代。因此，世也可以寫作?b。

圖25

　　39.在“昌邑籍田鼎”上，重量寫作?c八斤。?c念xì（音細(xì)），是四十的古寫法。按照六書法則，這是一個(gè)會(huì)意字，由四個(gè)十或者兩個(gè)二十組成，非常形象。

　　40.在兩件海昏侯墓出土的豆形燈的燈盤邊沿上，銘文為“銀燭定”，這使人們確切地知道了這種有足燃具在漢代叫做燭定（圖26）。按照六書法則，這個(gè)定字既是一個(gè)會(huì)意字，由宀和正兩個(gè)部分組合而成，表示人回到家中。同時(shí)又是一個(gè)形聲字，宀為形，表義；正為聲，表音，本義為安定、平安。在這件燈盤上，定是一個(gè)假借字，本字為錠，意思是有足的燃具。

圖26

　　41.此字為“銀燭定”的燭。燭是簡體字，繁體字為?T。按照六書法則，這個(gè)?T是形聲字，火為形，表義；蜀為聲，表音。

　　?T是一種照明的燃料，不同于燃油，也不同于炭火。它最早是用麻桿做成的，后來使用麻桿蘸上漆、膏、蠟一類的物質(zhì)，最后演變?yōu)橄灎T。它的成本大大高于燈油，這說明銀燭定在當(dāng)時(shí)是一種高檔的燈具，只有貴族家庭才用得起。另外，按照?；韬钅怪秀y燭定的寫法，組成?T字的“蜀”是個(gè)形象字，下面像一只蟲子，表示桑樹上的一種形似蠶的害蟲；而上面是“目”不是“四”，像一雙眼睛，表示已經(jīng)讓人看見的意思。

　　42.此字出現(xiàn)在一件有銘文的青銅鏡上（圖27）。這面雙圈銘文青銅鏡的八連弧文之間，花紋與銘文交錯(cuò)，從右向左旋可辨別8字，為“見日之光，相忘長毋”。按照六書法則，見是一個(gè)會(huì)意字，由代表眼睛的目與代表人的兒兩部分組成，表示一個(gè)人正在用眼睛看東西。但是在這面銅鏡上，卻是一個(gè)假借字。據(jù)史料記載，這種“日光鏡”非常神奇，具有透光的效果，即鏡面在平行光線的照射下，能將鏡背的紋飾和銘文完全反射出來。千百年來，許多學(xué)者都發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密，但無法破解。直到上世紀(jì)七八十年代人們才找到答案。原來，所謂透光，不過是一種映象，當(dāng)研磨鏡面時(shí)，鏡背凹凸的紋飾就會(huì)因物理原理產(chǎn)生鏡面曲率變形，形成與鏡背相應(yīng)的但肉眼無法看清的起伏紋理，當(dāng)陽光照在鏡面時(shí)，那些與鏡背相應(yīng)的起伏紋理便會(huì)反射出來，自然放大，產(chǎn)生神奇的效果。因此，“見日之光”的見字，在這里是個(gè)假借字，本字為“現(xiàn)”,表示出現(xiàn)或現(xiàn)出。民歌《敕勒川》：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”中的見字，也是假借字，應(yīng)當(dāng)念現(xiàn)。

圖27

　　43.在這面青銅鏡的外圈櫛齒紋之間也有銘文，從右向左旋，共計(jì)32字，其中有“承可兌（yuè,音悅），?`?永思絕”一句。按照六書法則，兌是個(gè)會(huì)意字，由人、口、八三個(gè)字組合而成，指人笑的時(shí)候把口張開，本義為喜悅。因此，在這里就成為假借字，本字為悅。由于古代沒有悅這個(gè)字，所以兌也與“說”通假。《論語》開篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”中的說字，就是當(dāng)悅字講，表示內(nèi)心高興。

　　三、六書法則的時(shí)代意義和深遠(yuǎn)影響

　　六書法則是漢字構(gòu)造的最早規(guī)范，是我國文字史上的一個(gè)重大創(chuàng)見，它深刻地影響了漢字三千多年來的發(fā)展與變化。深入解析海昏侯墓中出現(xiàn)的各種漢字構(gòu)造，能夠更加深切地感受到六書法則的時(shí)代意義和深遠(yuǎn)影響。

　　第一，漢代的文字規(guī)范化形成了一種時(shí)代潮流，滾滾向前，勢不可擋。西周和春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，流行于各國的文字并不統(tǒng)一。秦始皇統(tǒng)一中國后，第一次使用國家行政的強(qiáng)制力量大范圍全面推行“書同文”，當(dāng)時(shí)是以李斯創(chuàng)造的小篆體作為統(tǒng)一的規(guī)范。但是在秦朝統(tǒng)治的15年中，這種統(tǒng)一規(guī)范的勢態(tài)并不穩(wěn)固，特別是在大力推行小篆體的同時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了易寫易認(rèn)易學(xué)、深受大眾歡迎的隸書，漢字結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了一定程度的動(dòng)蕩。漢承秦制，漢代的建立并沒有中斷“書同文”的步伐。從漢高祖劉邦到漢武帝劉徹的120年間，在小篆體作為官方通用文字的同時(shí)，規(guī)范化的隸書也逐步通行于全國，并且從民間走向官方，也為皇家貴族所使用。海昏侯劉賀寫給皇帝和太后名謁上的字跡，就充分說明這一點(diǎn)。可以說，當(dāng)時(shí)的隸變是比今天的簡化字更為徹底的改革，同時(shí)開創(chuàng)了漢字與偏旁形體不一的先河。直到今天，人們?nèi)匀话央`書稱為漢隸。此外，東漢后期出現(xiàn)了張遷碑、禮器碑、曹全碑、乙瑛碑等漢隸的代表作，出現(xiàn)了系統(tǒng)闡述六書法則的許慎、班固等一批研究文字的學(xué)者，還出現(xiàn)了楷書、行書和草書，從此漢字在理論的指導(dǎo)下一方面蓬勃發(fā)展，一方面更加規(guī)范化。由于漢字的形體和結(jié)構(gòu)是漢朝才定型的，一直沿用到今天，所以中國的文字被稱之為“漢字”。

　　第二，漢字結(jié)構(gòu)規(guī)范化的理論基礎(chǔ)，始終是六書法則。深入解析?；韬钅怪械臐h字構(gòu)造，更加驗(yàn)證了六書法則的正確性、科學(xué)性、普遍性和適用性。六書法則這一理論體系，到漢代時(shí)已經(jīng)流傳了一千多年，如今達(dá)到三千多年?？梢哉f，六書法則是具有強(qiáng)大生命力的體系，是一種活著的、開放的、具有張力的漢字理論。它不僅包括造字理論、識(shí)字理論，還包括解字理論、用字理論；不僅包括擴(kuò)容機(jī)制、淘汰機(jī)制，還包括容錯(cuò)機(jī)制、糾錯(cuò)機(jī)制。以擴(kuò)容機(jī)制來說，18世紀(jì)中葉，自從門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律并發(fā)明元素周期表以后，中國學(xué)者立即把上百個(gè)元素用新的漢字準(zhǔn)確命名，僅鑭系元素就包括鑭、鈰、鐠、釹、钷、釤、銪、釓、鋱、鏑、鈥、鉺、銩、鐿、镥等15字，比起外國人的拼音，每個(gè)漢字不僅做到了精準(zhǔn)地表音，還多出了表義的成分。以容錯(cuò)機(jī)制來說，假借字其實(shí)在某種程度上就是現(xiàn)在的錯(cuò)別字，但六書法則允許它們的合理存在，有的假字借用多了成為本字，也有的本字借用多了成為假字，通假現(xiàn)象在漢字中比比皆是。這不僅符合漢字在大范圍內(nèi)使用的一般規(guī)律，也符合通過容錯(cuò)、糾錯(cuò)機(jī)制使?jié)h字在實(shí)踐的檢驗(yàn)中更加規(guī)范的發(fā)展規(guī)律。

　　第三，新中國成立后著手進(jìn)行的文字改革，是中國歷史上第二次以國家行政的強(qiáng)制力量大范圍全面推行的漢字規(guī)范化，是完全成功的一次文字改革。經(jīng)過五年多的調(diào)查研究和廣泛論證，國務(wù)院于1956年1月公布了《漢字簡化方案》，到1964年共簡化漢字2235個(gè)，這就是今天通行大陸的簡體字。這次文字改革成功的一個(gè)重要原因，是由于在簡體字中嚴(yán)格遵循了六書法則，完全符合漢字3000多年來形成和發(fā)展的客觀規(guī)律。2000年10月31日中華人民共和國主席令發(fā)布，以法律形式確定普通話和規(guī)范漢字作為國家通用語言文字的地位，同時(shí)對(duì)方言、繁體字和異體字作為文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，并允許在一定領(lǐng)域和特定地區(qū)內(nèi)長期存在。這一法令承前啟后，關(guān)照兩岸，協(xié)調(diào)八方，功在當(dāng)代，利在千秋，在中國文字史上書寫下重要的一頁，并將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　　第四，漢字是中華民族的文化血脈，也是實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的文化核心?，F(xiàn)在大陸使用簡體字，而港澳臺(tái)地區(qū)使用繁體字。表面看，大陸一些青少年只認(rèn)簡體字而不認(rèn)繁體字，港澳臺(tái)地區(qū)一些青少年只認(rèn)繁體字而不認(rèn)簡體字。但這只是一種表面現(xiàn)象。其實(shí)，無論是繁體字還是簡體字，它們的構(gòu)造理論都是以六書法則為根本依據(jù)，都是按照六書法則打造出來的中國文字。六書法則是簡體字與繁體字之間永遠(yuǎn)無法割斷的血脈。只要弄懂了六書法則，無論是簡體字還是繁體字都容易正確地去辨認(rèn)、識(shí)讀和使用。因此，在大、中、小學(xué)文科教育中大力加強(qiáng)對(duì)六書法則的教學(xué)和應(yīng)用，就能有效地跨越繁體字和簡體字這道門坎，溝通民族文化的血脈。將來，大陸青少年擅長寫簡認(rèn)繁，而港澳臺(tái)地區(qū)青少年擅長寫繁認(rèn)簡，繁簡輝映，相得益彰，殊途同歸。凡是中華兒女都能毫無障礙地閱讀古籍文獻(xiàn)、碑刻善本、各地圖書，必能起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)祖國統(tǒng)一進(jìn)程的作用。

　　漢字是世界上最穩(wěn)定、最精確、最優(yōu)美、最有生命力的文字，經(jīng)歷數(shù)千年而長盛不衰，最大的奧妙就在于貫穿其中的六書法則。特別是進(jìn)入新時(shí)代，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，對(duì)外交往不斷擴(kuò)大，社會(huì)生活發(fā)生著天翻地覆的巨大變化，進(jìn)而需要?jiǎng)?chuàng)造新的漢字準(zhǔn)確地概括和表達(dá)各種新生事物，從而使?jié)h字以及漢語所能反映的社會(huì)生活更加精準(zhǔn)、更加豐富、也更加形象。因此，需要進(jìn)一步確立六書法則在漢字構(gòu)造中不可撼動(dòng)的核心地位，使造字、用字能夠古今銜接、鑒往知來、科學(xué)規(guī)范，迅速被億萬人接受和掌握，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。

　　2019年9月23日

　　本文摘自王金中著《管窺漢代文明之光――?；韬钅钩鐾廖奈锾轿觥?/P>

　　本文參考資料：《史記》《漢書》《金文編（容庚）》《辭海》《辭源》《金石大字典》《古代漢語字典》《漢代銅器銘文研究（徐正考）》《考古2016?7》《文物2018?11》；《南昌漢代海昏侯國考古成果展》展板說明、近期報(bào)刊有關(guān)新聞報(bào)道。

　　圖片來源：《五色炫曜》《驚世大發(fā)現(xiàn)》展覽、首都博物館網(wǎng)站。

來源：光明網(wǎng)

 

責(zé)任編輯：王江莉