端午女兒節(jié) 妍飾小閨女

    端午節(jié)起源說(shuō)法不一

    “端午”一詞最早見(jiàn)于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍?！薄墩f(shuō)文解字》解釋“端，物初生之題也”，即說(shuō)端為初的意思?！拔纭睂偈Вr(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽(yáng)數(shù)，所以一些地方又將端午節(jié)稱為“重午節(jié)”或“重五節(jié)”。除端午、重午、重五外，端午節(jié)還有端陽(yáng)節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、粽子節(jié)、午日節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、詩(shī)人節(jié)、龍日、午日、燈節(jié)等多種別稱，堪稱節(jié)日別名之最。

    端午節(jié)的起源說(shuō)法不一，主要包括屈原說(shuō)、曹娥說(shuō)、惡日說(shuō)等等，尤其以屈原說(shuō)流傳最為廣泛。屈原是楚國(guó)王族，主張聯(lián)齊抗秦，提倡“美政”，曾任左徒之職。奸人鄭袖、靳尚等人嫉恨他，在楚懷王面前進(jìn)讒言詆毀屈原，致使他漸漸被楚懷王疏遠(yuǎn)，以致流放。楚國(guó)滅亡，屈原悲痛欲絕，抱石于五月五日自沉汨羅江而死?！肚G楚歲時(shí)記》記載：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日。傷其命，故并命舟楫以拯之，至今為俗?！薄端鍟?shū)?地理志》亦稱：“屈原以五月五日赴汨羅，土人追至洞庭不見(jiàn)……因而鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲。其迅楫急馳，棹歌亂響，喧震水陸，觀者如云，諸地皆然。而南郡尤甚?！?/P>

    這被認(rèn)為是龍舟習(xí)俗的由來(lái)，而端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗也與屈原傳說(shuō)有關(guān)：“屈原以夏至赴湘流，百姓競(jìng)以食祭之。?？酁轵札埶`，以五色絲合株葉縛之?！碧拼?shī)人文秀有《端午》詩(shī)：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！?/P>

    曹娥說(shuō)也較為流行。東漢邯鄲淳《曹娥碑》、東晉虞預(yù)《四明叢書(shū)》記載，上虞曹娥之父為一弦歌禮神的巫師，于漢建安二年五月五日駕舟溯江而上去迎波神伍子胥，被波濤溺死，不得其尸。時(shí)年十四歲的曹娥女沿江號(hào)哭，到第七天投江而死，三日后與父尸俱出。鄉(xiāng)民為曹娥之孝行感動(dòng)，此后每年五月五日競(jìng)渡投食江中為之悼念。

    惡日說(shuō)是學(xué)術(shù)界認(rèn)可度較高的說(shuō)法。端午之后各地進(jìn)入夏季，雨水頻繁，蛇蟲(chóng)出沒(méi)，戾疫橫行，因此五月在古代被視為“毒月”，五月五日更是惡月惡日，因此從周代就有在五月初五洗澡時(shí)將蘭草放在水中的習(xí)俗?！逗鬂h書(shū)?禮儀志》：“五月五日，朱索五色桃印為門(mén)戶飾，以止惡氣也。”《太平御覽》：“五月五日，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫?！?/P>

    遼元金祭天射柳擊球

    遼金以來(lái)，隨著北京城市地位的提高，北京地區(qū)的端午節(jié)，既傳承了端午節(jié)的整體特征，又在幽燕大地上形成了自己鮮明的特色。遼金元時(shí)期，北京端午節(jié)俗具有明顯的北方民族特點(diǎn)及部族國(guó)家禮儀性質(zhì)。遼金元政權(quán)是北方民族建立的政權(quán)，對(duì)天的崇敬是契丹、女真、蒙古諸族共有的習(xí)俗傳統(tǒng)。端午在遼金元三朝都為重要節(jié)日，主題之一就是祭天。

    《金志》記載：“其節(jié)序，元旦則拜日相慶，重午則射柳祭天?！薄皣?guó)莫大于祀，祀莫大于天”，金人拜天一年三次，分別在重五、中元、重九三個(gè)節(jié)日。重五在馬球場(chǎng)，中元在內(nèi)殿，重陽(yáng)節(jié)在都城外。《金史》記載端午祭拜：“重五日質(zhì)明，陳設(shè)畢，百官班俟于球場(chǎng)樂(lè)亭南?；实垩ヅ鄢溯?，宣徽使前導(dǎo)，自球場(chǎng)南門(mén)入，至拜天臺(tái)，降輦至褥位?；侍右韵掳俟俳栽勅煳?。宣徽贊：拜?；实墼侔荩舷?，又再拜，排食拋盞畢，又再拜，飲福酒，跪飲畢，又再拜，百官陪拜，引皇太子以下先出，皆如前導(dǎo)，引皇帝回輦至幄次更衣?！?/P>

    在端午祭天之后，有射柳、擊球的娛樂(lè)活動(dòng)。射柳時(shí)：“當(dāng)射者以尊卑序，各以帕識(shí)其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無(wú)羽橫鏃箭射之。既斷柳，又以手接而馳去者為上，斷而不能接去者次之，或斷其青處，及中而不能斷，與不能中者為負(fù)。每射必伐鼓以助其氣?！睋羟蚧顒?dòng)：“各乘所常習(xí)馬，持鞠杖。杖長(zhǎng)數(shù)尺，其端如偃月，分其眾為兩隊(duì)，共爭(zhēng)擊一球。先于球場(chǎng)南立雙桓，置板，下開(kāi)一孔為門(mén)，而加網(wǎng)為囊，能奪得鞠擊入網(wǎng)囊者為勝?；蛟唬骸畠啥藢?duì)立，二門(mén)互相排擊，各以出門(mén)為勝。’球狀小如拳，以輕韌木枵其中而朱之，皆所以習(xí)蹺捷也。既畢，賜宴，歲以為常?！?/P>

    元朝五月五日的戶外競(jìng)技同樣是射柳與擊球?！段鼋蛑尽酚涊d擊球情形：“太子諸王于西華門(mén)內(nèi)寬廣地位，上召集各衙門(mén)萬(wàn)戶、千戶，但怯薛能擊球者，咸用上等駿馬，系以稚尾、纓絡(luò)，縈綴鏡鈴、狼尾、安答海，裝飾如畫(huà)?！眲僬哂匈p，敗者受罰，因此擊球時(shí)兩隊(duì)爭(zhēng)奪激烈：“當(dāng)其擊球之時(shí)，盤(pán)屈旋轉(zhuǎn)，倏如流電之過(guò)目，觀者動(dòng)心駭志，英銳之氣奮然。雖耀武者，捷疾無(wú)過(guò)于是。”

    明代時(shí)北京人稱“女兒節(jié)”

    如果說(shuō)金元時(shí)期端午節(jié)俗以國(guó)家拜天儀式為中心，輔之以具有演武性質(zhì)的射柳、擊球競(jìng)技，是一種國(guó)家主導(dǎo)的節(jié)俗形態(tài)的話，那么明清以后北京的端午節(jié)突出的則是家庭形態(tài)，家庭內(nèi)容的節(jié)日民俗占據(jù)了主導(dǎo)地位。

    端午節(jié)在明代被北京人稱為“女兒節(jié)”，沈榜《宛署雜記》記載：“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉、五毒靈符，宛俗自五月初一至初五日，飾閨女，盡態(tài)極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節(jié)?！薄兜劬┚拔锫浴贩Q：“一日至五日，家家妍飾小閨女，簪以榴花，曰‘女兒節(jié)’?！泵魅擞谟卸　兜劬┪缒扛琛分袑?xiě)道：“都人重五女兒節(jié)，灑蒲角黍榴花辰。金鎖當(dāng)胸花作簪，衫裙簪朵盈盈新?！闭f(shuō)的就是端午節(jié)這一天，家家戶戶都要給女孩子頭上簪以石榴花，還用花紅綾線結(jié)成櫻桃、桑葚、角黍、葫蘆等形狀，以線貫穿，佩戴在身上，以示吉祥。有些女孩還用五彩絲線編成圓環(huán)套在手腕和腳腕上，閨房里也掛滿了小葫蘆、小角黍、小布老虎等裝飾小件。婦女們的頭上還要戴上紅絨制成的蝙蝠、福字梅花等絨花絹花。這習(xí)俗叫“長(zhǎng)命縷”。

    端午節(jié)這一天，明代士女還有出外踏青習(xí)俗，《帝京景物略》記載：“踏青端午日，士人相約攜酒果游賞天壇松林、高梁橋柳林、德勝門(mén)內(nèi)水關(guān)、安定門(mén)外滿井，名踏青。婦女如之，比之南京雨花臺(tái)更盛?！?/P>

    端午正值酷暑降臨、百草叢生、瘟病流行之時(shí)節(jié)，因此每到此時(shí)胡同中眾百姓家，均要采集或購(gòu)買(mǎi)艾葉與菖蒲懸掛門(mén)框上以清潔空氣，或?qū)~菖蒲燃燒，用煙熏院子及屋子?！堆嗑q時(shí)論》云：“端午日用菖蒲艾子插于門(mén)旁，以禳不祥，亦古者艾虎蒲劍之遺意?！?/P>

    端午時(shí)節(jié)老北京民間還有食五毒餅、喝豆汁兒的食俗，如今每逢五月初五端午節(jié)時(shí)，稻香村等老字號(hào)商鋪仍有此玫瑰餅出售?！拔宥尽敝傅氖切?、蜈蚣、蜘蛛、癩蛤蟆和毒蛇。五毒餅就是用雕刻了五毒蟲(chóng)圖案的印模子，加蓋在玫瑰餅上。端午節(jié)吃五毒玫瑰餅寓意把一切毒蟲(chóng)吃（消滅）掉，使它不再毒害人，以此寄托吉祥平安之意。

來(lái)源：北京日?qǐng)?bào)