古代如何保護“網(wǎng)購”者權益

　　四川出土東漢“酒肆畫像磚”中的趕集場景。

　　▲四川三星堆出土的古代貝幣。

　　元代山西廣勝寺壁畫中的《執(zhí)官秤稱魚圖》

　　敦煌莫高窟第296窟壁畫《古代商旅圖》

　　畫像磚拓片中十字形的市道劃出4個交易區(qū)，四周為列肆，中間有管理市井的官署。

　　倪方六

　　昨天是“3?15”國際消費者權益日。今年的主題是“網(wǎng)絡誠信、消費無憂”?！熬W(wǎng)購”是在電子商務基礎上迅猛發(fā)展起來的一種新的交易方式，其實在中國古代也有“網(wǎng)購”，古漢字中的“買”與“賣”都與“網(wǎng)”字有直接關系……

　　古代也有“網(wǎng)購”嗎？

　　《說文解字》：買“市也，從網(wǎng)，從貝。”

　　“買”與“賣”分別寫作“?I”、“?u”，是會意字，兩個字里都有“?”。這個?其實是原始的“網(wǎng)”字，系出現(xiàn)最早的古漢字之一，東漢許慎《說文解字》稱：“網(wǎng)，庖犧所結繩，以漁?！?/P>

　　已發(fā)現(xiàn)甲骨文中的“網(wǎng)”字有四種寫法，其中一種寫作“(見版面)”。為什么“買”與“賣”在造字時都用到?？這是因為下面的“?（貝）”。貝，是貝類動物的硬殼，早期人們用其來充當?shù)葍r交換物，即現(xiàn)代流行的貨幣，《說文解字》談到“貝”時便稱：“古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢。”

　　甲骨文也有“?I”字，上“網(wǎng)”下“貝”，《說文解字》釋稱，“市也，從網(wǎng)，從貝。”繁體“?I”可以有兩種理解，其一是“張網(wǎng)撈貝”，這是從上往下看，是本義，其引伸意思相當明確了――張開大網(wǎng)，撈取錢幣?！睹献印贩Q：“古之為市也，以其所有易其所無者……而罔（網(wǎng)）市利?！彼自拰⒆鲑I賣說成“撈錢”，最早源頭即出于此。另一種理解是“以貝網(wǎng)物”，現(xiàn)代已故古文字學家商承祚在《殷契佚存考釋》中稱：?I字“象以網(wǎng)取貝之形”。這是從下往上看，是會意，意思是用“貨幣（貝）”來“網(wǎng)購”物品為已有。這是真正的的“買”，與眼下流行的“網(wǎng)購”含義并無不同――雖然此網(wǎng)購非彼網(wǎng)購。

　　“賣”字的出現(xiàn)應該比“買”字晚，甲骨卜辭中沒發(fā)現(xiàn)此字。繁體?u字雖然是“士”頭，但《說文解字》將之歸為“出”字部。為什么？因為賣字原本是“出”頭，篆書就是這種寫法。賣與買的行為正好相反，賣是“出貨”，用物品換成錢幣（貝）。至于繁體?u為什么是“士”頭，應該是古人為書寫方便將“出”省了筆劃。如今更簡化，“士”變成了“十”。

　　買與賣，一進一出，就是古人做生意和“網(wǎng)購”的全部，所以古人常將做生意說成做買賣。

　　古人如何“以貝網(wǎng)物”？

　　《論語?為政》：“人而無信，不知其可也?！?/P>

　　古人將做生意視為一門學問，稱為“治生之學”，民間俗稱“生意經(jīng)”。最擅此道的學者是先秦人白圭，司馬遷《史記?貨殖列傳》稱，“蓋天下言治生祖白圭?！?/P>

　　白圭擅長商業(yè)分析，做生意“樂觀時變”。他能根據(jù)星象變化，分析出氣候規(guī)律，推測來年收成的好壞，以確定是買還是賣，這簡直就是現(xiàn)在的“大數(shù)據(jù)分析”。白圭做生意如同打仗，做到“人棄我取，人取我與”，自稱“吾治生產，猶伊尹?p呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也”。

　　古人“以貝網(wǎng)物”的基本原則是“待乏”?！秶Z?越語上》中說：“臣聞之賈人，夏則資皮，冬則資?，旱則資舟，水則資車，以待乏也?！贝蟾乓馑际?，會做生意的人，夏天收皮毛，冬天購夏布，天旱買舟船，水澇置車輛，這都是為物品缺乏時準備的。

　　“待乏”要求生意人要摸透市場行情，掌握消費規(guī)律，備貨要有預見性。在這方面，越國大夫范蠡是高手，范蠡自號陶朱公，人稱“商圣”，就是因為他太會做生意了。范蠡的商業(yè)思想全在“計然之策”之中，體現(xiàn)于“積著之理”。

　　古代經(jīng)商撈錢的技巧很多，“待乏”僅是商道之一，如先秦時，還有子產的“市不豫賈”、子貢的“物以希為貴”、墨子的“輕重貴賤”、孟子的“市賈不二”、荀子的“以一易一”……當然，這些商道的基礎都是構建在“誠信”二字之上的。何謂誠信？《禮記》稱：“是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬?！闭\信乃儒家為人之道，立身處世之本，所以孔子在《論語?為政》稱：“人而無信，不知其可也?！笨鬃舆@里說的誠信雖然是指為政和做人，但也是做生意的道理――中國傳統(tǒng)“儒商”的一大特征，就是講究信譽，追求誠信。

　　古代怎么讓消費者“放心購”？

　　《唐律疏議》：“有行濫、短狹而賣者，各杖六十?！?/P>

　　誠信乃經(jīng)商之本，但缺乏誠信的商業(yè)行為古已有之。據(jù)《孟子?滕文公上》，孟子認為如果能做到“市賈不貳”，則“國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。”

　　有一個叫虞孚的商人，曾向范蠡的老師計然學習經(jīng)商之道，學會了種漆樹的技術。虞孚聽從大舅子的建議，將漆運到吳國去賣，在漆中摻假導致血本無歸：“虞孚不能歸，遂丐而死于吳。”這是明劉基《郁離子》所記的一則奸商案例，以此告誡商人“誠信興利”的道理。

　　如何讓消費者得以“放心購”？實行“商品質量準入制”是古代采取的手段之一，先秦時叫“偽飾之禁”。《禮記?王制》記載，周王朝規(guī)定有14類貨物不準上市交易，其中7類涉及質量問題――日用器具不合規(guī)格（“用器不中度”）、軍用車不合規(guī)格（“兵車不中度”）、布帛精粗不合格、幅寬不夠（“布帛精粗不中數(shù)，幅廣狹不中量”）、服裝器具顏色不對（“奸色亂正色”）、五谷瓜果不成熟（“五谷不時，果實未熟”）、不在適宜季節(jié)采伐的木材（“木不中伐”）、不在當季捕獵的禽獸魚鱉（“禽獸魚鱉不中殺”）等，均“不粥于市”。

　　隋唐時，這種“商品質量準入制”被稱之為“行濫之禁”。 什么叫“行濫”？“謂器用之物不牢不真”；“短狹”則指“絹不充四十尺，布端不滿五十尺，幅闊不充一尺八寸?！碧瞥?guī)定，凡質量不行、尺寸不合格的商品都不可以入市交易?！短坡墒枳h?雜律》“器用絹布行濫”條規(guī)定：“有行濫、短狹而賣者，各杖六十?！币唤?jīng)查出，“以偽濫之物交易者，沒官；短狹不中量者，還主。”為了落實商品準入制，唐朝還設有“市吏”，對入市貨物進行檢查，如果有問題商品入市，責任人要受處罰，知情不查處，與“賣者同罪”。

　　“偽飾之禁”和“行濫之禁”很像是古代的“消費者權益保護法”，它貫穿于整個古代商品交易中。

　　古代經(jīng)商是否“實名制”？

　　《唐六典》：“仍題工人姓名，然后聽鬻之?！?/P>

　　在實行“行濫之禁”制度的的同時，古人還想到了“商人實名制”，古稱“市籍”。 秦漢時這種“實名制管理”已經(jīng)確立，城市中列肆販賣的坐賈，都須加入“市籍”。盡管其初衷并非是出于保護消費者權益的考慮，但客觀上卻有效約束了商人的交易行為。據(jù)秦漢七科謫法，賈人及“嘗有市籍”，“父母有市籍”，“大父母有市籍”者，與刑徒、賤民一起，被列為謫戍對象，派遣到遠方去服苦役和戍邊。《史記?大宛列傳》記載：“而發(fā)天下七科適（謫），及載?L給貳師，轉車人徒相連屬至敦煌?！?/P>

　　到了清代，這種“商人實名制”又被稱為“商籍”。據(jù)《清史稿?食物志一》“戶口田制”條，清朝有4種戶籍，“商籍”為其中之一。商人如果是在城里做生意，還要有“營業(yè)執(zhí)照”，如無印照，即屬于非法交易行為（盜賣）。而且，實名登記以后，不準更名。

　　這種實名制還有另一種表現(xiàn)形式：在所售貨物上署名，以示對商品質量負責到底。據(jù)《唐六典?太府寺》“兩京諸市署”條：“凡與官交易及懸平贓物，并用中賈。其造弓矢、長刀，官為立樣，仍題工人姓名，然后聽鬻之；諸器物亦如之。”意思是，凡與官府交易及處理拍賣贓物，都用中等價格，制造弓劍、長刀由官府定出規(guī)格，題上工匠的姓名，然后才允許上市交易；其他器物的上市辦法，也依此規(guī)定。

　　這種在物品上寫名字的做法又叫“勒名”，除了運用于商品交易，在古代工程建設中也可以看到，如明朝南京城墻的建設用磚，每一塊都刻有匠人或責任人的名字。這種帶名字的磚，在北京的城墻上也有不少。

　　值得注意的是，這種“勒名”法起初也有商人主動使用，在防止自己的商品被惡意調換、假冒的同時，還能擴大知名度，這種做法到后來則演變成了“招牌”和“商標”。

來源：北京晚報

責任編輯：虞鷹