配享太廟 難于上青天

清代太廟東廡配享宗室功臣時(shí)享、 裕祭陳設(shè)圖

熱播劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》中，王大娘子常常把“我父親配享太廟”這句話掛在嘴邊，以表示自己在盛家擁有“至高無(wú)上”的地位。演員劉琳生動(dòng)的表演讓這句臺(tái)詞成為了表情包，同時(shí)也在網(wǎng)絡(luò)上火速出圈，用于形容某個(gè)人具有卓越的能力和貢獻(xiàn)，是最高級(jí)別的贊賞和認(rèn)可。網(wǎng)友們將其靈活運(yùn)用，以獨(dú)特的表達(dá)方式和幽默感，讓“配享太廟”成了人們?nèi)粘＝涣髦械臒衢T(mén)詞匯。只不過(guò)網(wǎng)友們這一句脫口而出的贊美，古人想要實(shí)現(xiàn)，絕非易事。

“配享太廟”有多難：有史以來(lái)不足兩百人

所謂“太廟”，是古代皇帝用于供奉先祖神位的宗廟。早在夏朝時(shí)期，太廟被稱(chēng)為“世室”，象征著世代相傳的家族紐帶;至商朝，它被改稱(chēng)為“重屋”;周代叫“明堂”;一直到了秦漢以后，才被定名為“太廟”。

太廟是皇家祭祖的專(zhuān)有場(chǎng)所，具有至高無(wú)上的神圣性。不過(guò)在最初，太廟僅用于供奉皇帝的直系先祖，其他的皇親貴族壓根沒(méi)有資格進(jìn)太廟。后隨著歷史的發(fā)展，太廟的供奉范圍開(kāi)始擴(kuò)大。皇家在祭祀主神時(shí)，會(huì)將副神作為陪同一并祭祀，這個(gè)行為叫“配享”。那么，在皇帝的特許下，皇后、宗室成員以及有著卓越功勛的大臣們被允許供奉于太廟，也就被稱(chēng)為“配享太廟”。

配享太廟，指的是大臣憑借生前的勛業(yè)，去世后得以祔祀于帝王宗廟。在講究“敬天法祖”的古代社會(huì)，能夠“配享太廟”是朝廷給大臣的最高禮遇，對(duì)大臣來(lái)說(shuō)是無(wú)上恩榮，能夠得此殊榮者皆為朝廷的肱股之臣。同時(shí)，這份殊榮還能給整個(gè)家族帶來(lái)聲譽(yù)，對(duì)后代更是有著積極的影響，所以王大娘子在說(shuō)理說(shuō)不過(guò)對(duì)方時(shí)，就會(huì)大吼一聲：“我父親配享太廟!”言外之意就是警告對(duì)方：我娘家地位崇高，你可千萬(wàn)不要惹我。

早在先秦時(shí)期，《周禮》就有關(guān)于功臣配享太廟的記載：“凡有功者，銘書(shū)于王之大常，祭于大烝，司勛詔之?！狈灿泄诘娜?，就書(shū)寫(xiě)他的名字和功勞在王的大常旗上，死后就在冬季祭祀宗廟時(shí)讓他配食，司勛向神報(bào)告他的功勞。不過(guò)在商王武丁以后的甲骨文中，僅記載著伊尹配享先公、先王，至武乙以后，并沒(méi)有出現(xiàn)有關(guān)于功臣配享的記載，說(shuō)明這一時(shí)期功臣配享太廟的制度還沒(méi)有完全形成。

到了三國(guó)時(shí)期的曹魏，功臣配享太廟這一制度開(kāi)始相對(duì)穩(wěn)定。據(jù)《魏書(shū)》載：“昔先王之禮，于功臣存則顯其爵祿，沒(méi)則祭于大烝，故漢氏功臣，祀于廟庭。大魏元功之臣功勛優(yōu)著，終始休明者，其皆依禮祀之?！蔽好鞯鄄軈钡腔螅诠?29年將曹操在鄴城建立的宗廟遷至洛陽(yáng)，并下詔將太祖曹操、高祖曹丕以及他自己(烈祖)的三祖之廟定為“萬(wàn)世不毀”。至公元233年，魏明帝曹叡正式實(shí)施配享太廟制度?！度龂?guó)志·明帝紀(jì)》載：“夏五月壬申，詔祀故大將軍夏侯?lèi)?、大司馬曹仁、車(chē)騎將軍程昱于太祖廟庭?！?/p>

縱觀歷代配享太廟情況，能夠配享太廟的功臣極為有限，大多為建立功勛的開(kāi)國(guó)功臣，多數(shù)朝代配享功臣以武臣為主，明代甚至有“太廟專(zhuān)以武臣配享”之制，歷代配享太廟的功臣總數(shù)不足兩百人。

配享太廟的“另類(lèi)組合”：地圖達(dá)人、自殺樂(lè)工

配享太廟如此之難，但也不是必須走尋常路。古人若是能在某個(gè)領(lǐng)域做到極致，或是在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，也可以配享太廟，名垂青史。

在配享太廟的“另類(lèi)組合”中，首先出場(chǎng)的是西晉裴秀。據(jù)《晉書(shū)》載，裴秀是西晉的名臣，少年時(shí)就頗有名氣，好學(xué)多思，有風(fēng)度節(jié)操。在魏晉朝代更迭之際，他能總括群臣進(jìn)言的要領(lǐng)，他所裁定的事情，都不違背禮制。但單憑這些就想配享太廟，那幾乎是不可能。

好在裴秀這個(gè)人非常敬業(yè)，當(dāng)時(shí)他任地官，這個(gè)官職可以掌管全國(guó)的土地、人口以及地圖等事務(wù)。裴秀研究了一下，認(rèn)為《禹貢》中的山川地名，沿用久遠(yuǎn)，后世多有改變，有些解說(shuō)看著牽強(qiáng)附會(huì)，讓人混淆不清。于是裴秀卷起袖子，決定大干一場(chǎng)：采集甄別舊有文獻(xiàn)，有疑問(wèn)的先空著，古代有其名而當(dāng)今不用的，也根據(jù)事實(shí)作出注解，作成《禹貢地域圖》十八篇，上奏皇帝，收藏于秘府之中。

值得一提的是，裴秀在《禹貢地域圖·序》中提出“制圖六體”：分率、準(zhǔn)望、道里、高下、方邪、迂直，即地圖繪制上的比例尺、方位、距離，及逢高取下、逢方取斜、逢迂取直，即把人行道路變?yōu)樗街本€距離等原則。一直到了明末，都為中國(guó)制圖者所遵循，在世界地圖史上也有著重要地位。有著如此突出貢獻(xiàn)的“地圖達(dá)人”，必須“配享太廟”!

咸寧初年(公元275—280年)，裴秀與石苞(西晉開(kāi)國(guó)功臣)等并列王工之位，配于太廟享祭。要知道，西晉唯有開(kāi)國(guó)時(shí)期確立了12個(gè)入廟功臣，后續(xù)再無(wú)增補(bǔ)。

裴秀得以配享太廟，可以說(shuō)是另辟賽道，但“另類(lèi)組合”中的安金藏就顯得有些慘烈。安金藏是唐代太常寺的樂(lè)工，當(dāng)時(shí)的皇位繼承人是睿宗李旦，原本這倆人完全不會(huì)有什么聯(lián)系，但某天有個(gè)人跑去跟武則天告狀，誣告睿宗暗地里有謀反意圖。武則天一聽(tīng)，血壓都要上去了，立刻就命來(lái)俊臣嚴(yán)查此事。

來(lái)俊臣可是著名的酷吏，還會(huì)制造各種刑具。睿宗的侍從落入他手里后，紛紛受不了酷刑，只好承認(rèn)自己與睿宗共同謀反。原本這個(gè)案子要結(jié)了，誰(shuí)知安金藏忽然站起身來(lái)對(duì)來(lái)俊臣大聲喊道：“你既然不相信我的話，我就只能剖開(kāi)自己的心來(lái)表明皇嗣確實(shí)沒(méi)有謀反!”說(shuō)完，他立刻舉起佩刀將自己的胸膛割開(kāi)，血灑了一地，他的五臟都快流了出來(lái)。

武則天聽(tīng)說(shuō)后都被震驚了，趕緊命人將他抬進(jìn)皇宮，讓御醫(yī)將他的五臟再納進(jìn)腹膛內(nèi)，然后用桑白皮縫合，涂藥。沒(méi)想到過(guò)了一夜，安金藏居然蘇醒過(guò)來(lái)了。武則天前去看望他，不由感慨道：“哎，我有兒子，他卻不能自我表明沒(méi)有謀反的意圖，他的忠誠(chéng)還比不上你?！彪S后就下令停止追查此事，睿宗也因此避禍。這段故事被記載于《大唐新語(yǔ)》，世人皆為安金藏的忠烈之氣而感動(dòng)。安金藏去世后，配享睿宗李旦的廟庭?？梢?jiàn)，即使沒(méi)有為國(guó)家建功立業(yè)，但有著非凡的忠勇之舉也可以配享太廟。

“蘿卜蹲”加“畫(huà)餅”：配享太廟，主打一個(gè)“心累”

配享太廟在前幾朝也許還可以因?yàn)榛实邸皺?quán)力的任性”，稍微放點(diǎn)水，但到了宋代，配享太廟這個(gè)事情被整得非常嚴(yán)肅。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載：“本朝自祖宗以來(lái)，推擇元?jiǎng)字赝冀K全德之人，以配食列圣。蓋自天子所不敢專(zhuān)，必命都省集議，其人非天下公議所屬，不在此選。既上，詔云恭依，冊(cè)告宗廟，然后敢行，其嚴(yán)如此?！迸湎硖珡R者，必須要立大功、名望崇高且道德上沒(méi)有任何瑕疵，就算是條件完全符合，也有著嚴(yán)格的審核與程序要求。這事兒皇帝也不能獨(dú)斷，必須經(jīng)過(guò)“都省集議”后，才能定下來(lái)。

古人如此艱難地得到了配享太廟的資格，也并不能就此安心，因?yàn)橐粋€(gè)不小心就會(huì)丟掉。尤其是在朋黨之爭(zhēng)非常激烈的宋代，士大夫階層出現(xiàn)分化，功臣配享太廟這件事也就不可避免地被卷入其中。

這里就不得不提到王安石。在宋哲宗紹圣年間，新黨為彰顯對(duì)王安石的推崇，將其增入配享太廟。而在紹圣三年(公元1096年)，以富弼曾經(jīng)得罪過(guò)宋神宗為由，罷去其配享資格?！端问贰穼?duì)此也有記載：“罷富弼配，謂弼得罪于先帝也?！?/p>

后到了南宋初年，宋高宗與其近臣一商量，決定把北宋滅亡的原因歸結(jié)于主張變法的王安石、蔡京、蔡確等人身上。建炎元年(公元1127年)，蔡確配享太廟的資格被罷黜，以司馬光代之。這還不夠，畢竟王安石還沒(méi)被處理，于是在建炎三年(公元1129年)，趙鼎上書(shū)：“自紹圣以來(lái)，學(xué)術(shù)政事敗壞殘酷，致禍社稷，其源實(shí)出于安石。今安石之患未除，不足以言政?！蓖醢彩湎硖珡R的資格就此被罷黜，而曾遭罷黜的富弼又再次配享。這朋黨之爭(zhēng)將配享太廟一事鬧得跟玩“蘿卜蹲”一樣，每人都能來(lái)上一輪，主打一個(gè)“心累”。

不過(guò)更心累的還是清代的張廷玉，比起玩“蘿卜蹲”，連吃兩朝皇帝畫(huà)的餅更崩潰?，F(xiàn)代人看清裝劇，不論是哪部劇差不多都會(huì)有這樣一句臺(tái)詞：“張廷玉大人到?！碑吘谷思沂强滴?、雍正、乾隆三朝元老，官至保和殿大學(xué)士、軍機(jī)大臣，加太保。算了下，張廷玉在朝廷的工齡將近有50年，可謂是勞苦功高，深受倚重，配享太廟是理所當(dāng)然。

據(jù)《清史稿》記載，雍正皇帝在位時(shí)，就給張廷玉畫(huà)過(guò)“配享太廟”的餅，張廷玉心存感激，于是繼續(xù)為朝廷賣(mài)命。到了乾隆皇帝執(zhí)政時(shí)，張廷玉實(shí)在干不動(dòng)了，想退休，他跟乾隆皇帝提出自己想要告老還鄉(xiāng)。有這樣一個(gè)得力的大臣在朝堂上，乾隆皇帝怎么舍得讓他走，還好皇阿瑪留過(guò)一塊餅，他便對(duì)張廷玉說(shuō)道：“先帝都許你配享太廟了，你可不能告老還鄉(xiāng)!”

上了一輩子的班，張廷玉身心俱疲，想落葉歸根：“皇上啊，宋朝、明朝都有配享太廟者辭官回老家的，況且七十歲辭官歸家，古代和現(xiàn)在都是一樣的。”乾隆皇帝是PUA高手，同時(shí)擅長(zhǎng)道德綁架，心想就你會(huì)找例子，我也會(huì)啊，于是他又說(shuō)道：“假如七十歲的人一定要辭官回老家，那為什么還會(huì)有年過(guò)八十的人拄著拐杖入朝的先例呢?要不你就跟諸葛亮多多學(xué)習(xí)，鞠躬盡瘁，死而后已?！睆埻⒂癖磺』实壅麩o(wú)語(yǔ)了，從此不再敢提告老還鄉(xiāng)的話。

眼見(jiàn)退休無(wú)望，那得把配享太廟的事情落實(shí)，張廷玉又上奏，同時(shí)還摘掉了官帽并叩首：“承蒙世宗皇帝的遺命，允許我配享太廟。去年奉皇上恩賜的諭旨，配享太廟的元老之臣不應(yīng)該歸田終老，我擔(dān)心自己死后不能夠獲得配享大典的資格。請(qǐng)求皇上一句話作為憑證?！鼻〉坌闹幸魂嚥粣偅壕尤幌胱屛覍?xiě)保證書(shū)?但朝廷要用人，乾隆皇帝還是為他頒發(fā)了手諭，還寫(xiě)了一首詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的心意，申明明朝大臣劉基辭去官職后，仍然配享太廟的先例。

誰(shuí)能想第二天張廷玉派遣兒子張若澄入朝謝恩，乾隆皇帝因?yàn)閺埻⒂駴](méi)有親自來(lái)，加之被逼寫(xiě)“保證書(shū)”，于是不爽了，降旨責(zé)問(wèn)張廷玉，一度想要?jiǎng)儕Z張廷玉配享太廟的資格。不過(guò)最終，在張廷玉病逝后，乾隆皇帝還是遵從了雍正皇帝的遺命，讓張廷玉配享太廟，派遣使者參加祭奠，謚號(hào)是“文和”。至此，張廷玉清朝歷史上唯一配享太廟的漢臣。

由此可見(jiàn)，功臣配享太廟制度是古代皇權(quán)統(tǒng)治者對(duì)功臣的一種肯定與褒獎(jiǎng)，也是大臣們一生競(jìng)相追求的榮光?，F(xiàn)代人在玩網(wǎng)絡(luò)熱梗的同時(shí)，不妨去深挖一下這些熱梗的來(lái)源，這樣既能娛樂(lè)，又能增加對(duì)中國(guó)古代文化的了解。文并供圖/金陵小岱