作者:徐瑩(河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、《史學(xué)月刊》編輯部編審)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,舊的社會(huì)秩序被打破,新的社會(huì)秩序尚未建立起來。新舊交替的時(shí)代變革,激發(fā)出一批關(guān)于刑德治國(guó)的經(jīng)典理論。面對(duì)急劇動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí),諸子中素以“形上”著稱的道家,也提出自己的刑德治國(guó)學(xué)說:一種依托于天道的、超越了儒法對(duì)立的刑德并用思想。這種由天道推衍出的刑德并用思想,在黃老道家的代表性文獻(xiàn)——黃老帛書中,有詳細(xì)的闡發(fā)和論述。
“黃老帛書”指馬王堆漢墓出土帛書《老子》乙本卷前的四篇古佚書:《經(jīng)法》《十六經(jīng)》《稱》《道原》,學(xué)界習(xí)稱其為《黃帝四經(jīng)》?!妒酚洝ふ摿乙肌分小耙蕴摕o為本,以因循為用”的“道家”,多是就黃老道家而言。“黃老”之“黃”指黃帝;“老”指老子。這一派道家基于黃帝傳說和老子思想,因應(yīng)變法圖強(qiáng)的時(shí)代要求,兼容百家之學(xué),闡發(fā)了一種援法入道、道法結(jié)合的治國(guó)方略。故帛書開篇即云:“道生法。”(《經(jīng)法·道法》)
沿著老子“人法地,地法天,天法道,道法自然”的思想脈絡(luò),帛書的“道生法”一方面將老子的最高本體之道落實(shí)在現(xiàn)實(shí)政治層面,無名無形、玄遠(yuǎn)莫測(cè)的道具象為人類社會(huì)的各種法令制度;另一方面,也將人類社會(huì)的法令制度上升到宇宙論的高度,擁有了道這一至高無上的終極依據(jù)。因此,作為法的具體內(nèi)容,刑德在帛書中也具有天道和人事的雙重內(nèi)涵。
在《十六經(jīng)》的《觀》篇中,黃帝從天地萬(wàn)物的創(chuàng)生談起,引申出治國(guó)理政應(yīng)遵循的準(zhǔn)則:“春夏為德,秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生?!边@里的“春夏為德,秋冬為刑”,首先是指天道的作用和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。春夏時(shí)節(jié),天地間日漸一日的和煦溫暖令萬(wàn)物萌生滋長(zhǎng),這種自然對(duì)萬(wàn)物的生養(yǎng)和增益,在帛書中稱為“德”;秋冬時(shí)節(jié),日漸一日的肅殺寒冷令萬(wàn)物衰落并凋零,這種自然對(duì)萬(wàn)物的減損和殺伐,被帛書稱為“刑”。刑德在天道的層次上,指上天的生殺損益。對(duì)此,帛書也間或直接稱其為“天刑”和“天德”。其次,天道展現(xiàn)出來的自然規(guī)律為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)政治提供了依據(jù)和典范,在人事的層次上,刑德指君主遵循四時(shí)生殺這一自然法則所制定的人類社會(huì)的賞罰制度,刑為刑罰,德乃恩賞。這種天道之下用以教化民眾的賞罰制度也是一種“先德后刑”之政,即君主治國(guó)以春夏施德、秋冬用刑為基本原則,“應(yīng)青春以生長(zhǎng),順?biāo)厍镆詺⒘P”(《莊子·天運(yùn)》成玄英疏)。自然界在刑和德這兩種力量的作用下和諧安定、秩序井然,萬(wàn)物也在刑德年復(fù)一年的增益和減損間生生不息、綿延不絕。黃老帛書認(rèn)為,君主若能仿效自然之力行使其統(tǒng)治權(quán),取法并再現(xiàn)天道刑德的生殺損益,一則恤民行賞、一則決獄罰罪,就會(huì)五谷豐登、人丁興旺、君臣和順、國(guó)家富強(qiáng),在烽火連天的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中決勝千里,重建崩壞的社會(huì)秩序。
與老子等原始道家對(duì)“無形”的專注不同,戰(zhàn)國(guó)變法大潮中的黃老道家既推崇天道,也注重人事,致力于形名法度的建立,因此,其理論更具實(shí)操性。就四時(shí)刑德而言,以帛書《君正》《亡論》等篇結(jié)合《管子》中《立政》《幼官》《七臣七主》的相關(guān)記載,其春夏時(shí)節(jié)實(shí)施的惠政主要有:評(píng)定爵位、封賞官爵利祿、減省苛雜的政事、節(jié)制賦稅的征收、疏浚河流、鼓勵(lì)男女婚娶、不大興土木、不挖掘山陵、不射殺鳥獸等。概言之,就是因循自然界主生養(yǎng)的時(shí)節(jié),趁著春夏興發(fā)的盎然生機(jī)布德行賞,扶助萬(wàn)民生產(chǎn)。秋冬時(shí)節(jié)則編制什伍、組織民眾進(jìn)行軍事訓(xùn)練,審核評(píng)定罪過,行論罪、判刑、處死等事,也即因循秋冬的收斂肅殺行刑講武,訓(xùn)誡臣民服從命令。此外,針對(duì)新建的國(guó)家,帛書還制定了一套比四時(shí)刑德為期更久的“七年之政”:“一年從其俗,二年用其德,三年而民有得,四年而發(fā)號(hào)令,[五年而以刑正,六年而]民畏敬,七年而可以征?!保ā督?jīng)法·君正》)君主在“七年之政”的前三年施德:順從民俗、任用賢人、開放山澤、減免稅收,以此增加民眾收入、發(fā)展生產(chǎn)、增強(qiáng)國(guó)力、爭(zhēng)取民心;后三年用刑:展開嚴(yán)格的軍事化管理,發(fā)號(hào)施令、刑罪罰惡,使民眾敬畏并臣服。經(jīng)過六年“先德后刑”的養(yǎng)育和訓(xùn)誡,民眾就會(huì)從令如流、爭(zhēng)相為國(guó)出力。
由此不難看出,黃老道家的刑德之治與儒法兩家的或重德,或重刑不同,其間雖然本著“曲成”萬(wàn)物(《經(jīng)法·六分》)的靈活和彈性,根據(jù)某些事物自身的特性在文德上有所傾斜,如特指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“三時(shí)成功,一時(shí)刑殺”(《經(jīng)法·論約》)等,但整體而言,它是一種刑德并重的學(xué)說。與此同時(shí),帛書中兼行并重的刑和德也不是二元對(duì)立的關(guān)系,而是相互依養(yǎng),《十六經(jīng)·姓爭(zhēng)》曰:“天德皇皇,非刑不行;穆穆天刑,非德必傾。刑德相養(yǎng),逆順若成?!?/p>
帛書的“刑德相養(yǎng)”顯然是植根于老子的矛盾對(duì)立統(tǒng)一論,即矛盾對(duì)立的雙方相互依存,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。雖然“德始于春,長(zhǎng)于夏。刑始于秋,流于冬”(《管子·四時(shí)》),但天道更深層次的運(yùn)行規(guī)律其實(shí)是“贏陰布德……宿陽(yáng)修刑”(《十六經(jīng)·觀》):當(dāng)嚴(yán)冬的肅殺之氣盈盛之時(shí),德的力量已經(jīng)悄然萌動(dòng)并慢慢滋長(zhǎng);當(dāng)?shù)碌牧α繚u次積累到春深似海,天地之間便廣布長(zhǎng)養(yǎng)的恩澤,使萬(wàn)物茁壯生長(zhǎng)。這是由刑向德的轉(zhuǎn)換。反之,炎夏積久的長(zhǎng)養(yǎng)之氣引發(fā)了刑的萌生,刑的力量也在潛移默化中逐步累積、壯大,直至最終代替春夏之德,形成秋冬的滿目肅殺。帛書的天道刑德相反相成,在相互轉(zhuǎn)化的過程中彼此依存和滋養(yǎng),君主順應(yīng)天地之道、四時(shí)之理,以“先德后刑”之術(shù)治理國(guó)家,也要有規(guī)律地交替使用刑罰和恩賞兩種統(tǒng)治手段,并善于觀察形勢(shì)的微妙變化,把握時(shí)機(jī),在賞罰之間恰當(dāng)、適時(shí)地進(jìn)行政令轉(zhuǎn)換,使國(guó)力在積累、轉(zhuǎn)化、再積累、再轉(zhuǎn)化的循環(huán)中不斷增強(qiáng)并長(zhǎng)盛不衰。
《十六經(jīng)·果童》說:“兩若有名,相與則成?!泵茈p方在兩兩相對(duì)中確立自身的存在而各有其名、有序運(yùn)作,它們相互依養(yǎng)并相輔相成。黃老帛書通過對(duì)刑德辯證關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí),反復(fù)強(qiáng)調(diào)刑誅與文教應(yīng)該相互配合、兼行并用,不能一味地重德或重刑,一味偏重或發(fā)展某一個(gè)方面,將導(dǎo)致物極必反。值得注意的是,老子的“反者道之動(dòng)”揭示了事物循環(huán)往復(fù)、相反相成的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,但在列國(guó)爭(zhēng)雄的異常殘酷的生存環(huán)境中,帛書對(duì)其“弱者道之用”的思想,則時(shí)有揚(yáng)棄。與老子的守柔守弱、淡泊不爭(zhēng)不同,《十六經(jīng)·觀》以天道刑德論證君主的刑賞制度之后,在結(jié)語(yǔ)中說:“當(dāng)天時(shí),與之皆斷;當(dāng)斷不斷,反受其亂?!薄皵唷钡囊馑际恰皼Q斷”,“當(dāng)天時(shí),與之皆斷”顯示出一種“當(dāng)機(jī)立斷”的果敢與積極,以更為進(jìn)取的姿態(tài),投入“王天下”的爭(zhēng)奪當(dāng)中。在《十六經(jīng)·五正》篇,作者也說:“夫作爭(zhēng)者兇,不爭(zhēng)者亦無成功?!碧斓乐拢祟悺盃?zhēng)”的主觀能動(dòng)性在于充分認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律,積極主動(dòng)地推動(dòng)事物向著有利的方向發(fā)展。
作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué),儒、道、法三家在風(fēng)起云涌的時(shí)代大潮中,都致力于以刑德之治救世補(bǔ)弊。儒家崇尚仁政德治,主張重德輕刑,期待君主“道之以德,齊之以禮”(《論語(yǔ)·為政》)。在法家看來,儒家的“為政以德”并不可行,法家主張嚴(yán)刑峻法、以力服人的霸政,認(rèn)為只有“先刑而后賞”“以刑止刑”,才是治理亂世的良方。與他們不同,道家則通過對(duì)自然規(guī)律的體察和認(rèn)識(shí),因順人性的自然天成,與天道同步而行涵養(yǎng)國(guó)力民生,構(gòu)建了一種寬緩且富有彈性的、天道主義的王道理論:“春夏為德,秋冬為刑,先德后刑以養(yǎng)生?!弊鳛槿宸ㄖ獾牧硪环N治國(guó)之道,以黃老為代表的道家刑德思想,也是中國(guó)古代思想文化和政治智慧的重要組成部分。
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