作者:秦開炎(常州大學(xué)講師)
《云林石譜》是我國現(xiàn)存最早的賞石主題專著,成書于南宋紹興三年(1133年)。作者杜綰,字季陽,號云林居士,浙江山陰(今浙江紹興)人,主要活動在兩宋之交。據(jù)同代學(xué)者孔傳在序言中所述,杜綰為“草堂先生之裔,大丞相祁國公之孫”,也就是詩圣杜甫的后人,名臣杜衍的孫子。優(yōu)裕的成長環(huán)境,使他可能接觸到各地的奇石珍品;家族昌盛的文風(fēng),塑造了他高超的文辭修養(yǎng)。這些都為《云林石譜》的問世奠定了牢固基礎(chǔ)。
《云林石譜》 (宋) 杜綰 著 中華書局出版社
北宋晚期,經(jīng)濟(jì)發(fā)展到達(dá)較高水平,崇文尚藝成為社會共識。在眾多文化名流的合力推動之下,賞石活動迎來中唐后的又一高峰。譬如,作為引領(lǐng)文化風(fēng)氣的旗手,蘇軾在獲得心儀的石頭后,每每吟詩作賦,使得仇池、雪浪、壺中九華等石頭,迅速成為眾人追捧、身價不菲的名物。此外,他還先后創(chuàng)作《怪石供》和《后怪石供》,將賞石活動蘊(yùn)含的思辨性提升到前所未有的境界。與蘇軾關(guān)系密切的奇才米芾,放浪形骸,癡迷于石,甚至對著官衙內(nèi)的一塊奇石“具笏袍叩拜”,轟動一時。而藝術(shù)家皇帝徽宗更加不甘人后,各省進(jìn)獻(xiàn)的名石被他封官授爵,立于艮岳之上,形成夢幻般的奇觀。和其他藝術(shù)門類一樣,當(dāng)賞石發(fā)展到此階段,一本集大成式的專著就要應(yīng)運(yùn)而生。
《云林石譜》是一部百科全書式的賞石知識匯編。全書約1.44萬字,分為上、中、下三卷,以名稱為目,總共記載了116種不同的賞石。賞石的名稱多以產(chǎn)地為依據(jù),如靈璧石、青州石,也有少數(shù)以形狀和紋理命名,如箭簇石、柏子瑪瑙石。書中記錄的賞石產(chǎn)地范圍相當(dāng)之廣,多達(dá)82個州、府、軍、縣等地區(qū)。自成書以來,《云林石譜》就為人所重。清代《四庫全書》不收錄其他賞石類書籍,僅僅保留《云林石譜》,就是重要例證。《四庫全書提要》認(rèn)為:“是書匯載石品凡一百一十有六,各具出產(chǎn)之地、采取之法,詳其形狀色澤,而第其高下。然如端溪之類兼及硯材,浮光之類兼及器用之材,不但譜假山清玩也?!边@即是說,《云林石譜》中的石頭,不只用于假山疊石和文房欣賞,還能用于制作硯臺和其他器皿。不單如此,杜綰還對每種石頭的采集方式、物理性狀和用途進(jìn)行了描述。尤其在物理性狀方面,他對石頭的形態(tài)、質(zhì)地、顏色、紋理、硬度、透明度和敲擊產(chǎn)生的聲音等要素都一一記載。為了描述的準(zhǔn)確性,《云林石譜》對概念進(jìn)行了高度細(xì)分。以顏色為例,僅綠色一種,《云林石譜》中就分為淺綠、稍綠、青綠、深綠、微青、嫩青、紺青和青黑。再有,石頭按質(zhì)地的細(xì)膩程度,被分為了頗燥、枯燥、微燥、微潤、稍潤、溫潤、光潤、細(xì)潤、堅潤。借由這些詞語,杜綰既展現(xiàn)了漢語的細(xì)膩微妙之美,更將自己對賞石的切身感受,盡可能完整、準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者。
宋代太湖石“瑞云峰”被稱為“江南三大名石”之一,現(xiàn)存蘇州第十中學(xué)校園內(nèi)
杜綰不單遣詞造句力求準(zhǔn)確,內(nèi)容上更體現(xiàn)求真務(wù)實(shí)的原則?!对屏质V》中最能反映這種文風(fēng)的案例,莫過于對零陵石燕的記載。零陵石燕產(chǎn)自湖南永州,是一種生活在幾億年前腕足動物的化石,由于形似飛燕,故而得名石燕。晉代顧愷之《啟蒙記》中記載:“零陵郡有石燕,得風(fēng)雨則飛如真燕?!贝撕?,“石燕遇風(fēng)雨則飛”,成為古代知識分子的普遍認(rèn)知。甚至,以嚴(yán)謹(jǐn)聞名的地理學(xué)家酈道元在撰寫《水經(jīng)注》時都沿襲該說。杜綰沒有人云亦云,而是根據(jù)親身觀察得出結(jié)論。他見“巖石上如燕形者頗多”,便用筆作出標(biāo)記。在巖石被“烈日所曝”又“偶驟雨”后,標(biāo)記過的石燕一一墜地。由是,杜綰發(fā)現(xiàn)所謂的“遇雨則飛”實(shí)際為“寒熱相激迸落”——冷熱不均導(dǎo)致外層巖體剝落,傳聞的真相也就大白于前。
務(wù)實(shí)的另一個表現(xiàn),是關(guān)注賞石活動的每一個環(huán)節(jié)。雖然賞石之風(fēng)興盛已久,但大多數(shù)欣賞者只是就石論石,抒發(fā)自身感想。杜綰卻密切關(guān)注一塊自然之石怎樣變成“賞石”,并把每個步驟悉心記錄下來。通過《云林石譜》,我們能看到一塊石頭從曠野流轉(zhuǎn)到城市的全過程。他觀察石農(nóng)怎么采掘。例如,靈璧石“石產(chǎn)土中,歲久,穴深數(shù)丈”;太湖石“采人攜錘、鏨入深水中,頗艱辛;度奇巧,取鑿,貫以巨索,浮大舟,設(shè)木架,絞而出之”;而昆石“多為赤土積漬,既出土,倍費(fèi)挑剔洗滌”。他歸納工匠對賞石的加工方式,諸如“斧鑿修治,磨礱增巧”“以石藥粘綴四面”和“以水漬一兩日,用磁末痛刷”。他還總結(jié)了商人銷售賞石的技巧,像是“取巧為盆山”“立置器中”和“綴以石座”。在往后數(shù)百年的歷史中,對賞石活動的記載,幾乎都沿用了《云林石譜》的文本模式。
當(dāng)然,《云林石譜》能夠傳于后世且名聲不衰,最重要的原因還是在于闡釋了中國賞石的本質(zhì)問題:“為什么要賞石?”此問往往見仁見智,無標(biāo)準(zhǔn)答案可言。但不同回答展現(xiàn)出了答者思考問題的不同深度?!对屏质V》所提供的答案可以被歸為三個等級,即個性、天性和德性。個性即人各有所好,像葉公好龍、羲之愛鵝。只要不影響他人,個性選擇的自由都應(yīng)當(dāng)被尊重,但亦“不足取”。超越于個性的是人類共同的天性,比方說親近自然,喜好精巧??梢晃斗趴v天性,最后難免玩物喪志。因而,想要達(dá)到理想的賞石境界,還需要德性的約束與引導(dǎo)。《云林石譜》引用了孔子的“仁者樂山”作為賞石理論基礎(chǔ),將好石與樂山關(guān)聯(lián),從而將其導(dǎo)入儒家倫理的框架之中,將賞石變成了一種修身養(yǎng)性的文化活動。自此,賞石實(shí)現(xiàn)了客觀自然和人文自然的統(tǒng)一,也實(shí)現(xiàn)了精神愉悅和道德完善的統(tǒng)一。這便是中國賞石不同于其他石文化的鮮明底色。
《云林石譜》好似一臺放映機(jī),以“石”為視角,將百態(tài)萬象徐徐呈現(xiàn)于讀者眼前。讀此石譜,仿佛與古人同坐,共品美石,不亦快哉。
來源:光明網(wǎng)-《光明日報》
網(wǎng)站簡介 / 廣告服務(wù) / 聯(lián)系我們
主辦:華夏經(jīng)緯信息科技有限公司 版權(quán)所有 華夏經(jīng)緯網(wǎng)
Copyright 2001-2024 By 612g.cn