嚴(yán)謹(jǐn)詩意兼美 守正創(chuàng)新相成

【讀書者說】

嚴(yán)謹(jǐn)詩意兼美 守正創(chuàng)新相成

——讀戴偉華《文化生態(tài)與唐代詩歌》

作者：陳彝秋（南京曉莊學(xué)院文學(xué)院副教授）

　　戴偉華深耕唐代詩歌與唐代文化研究近四十年，以文獻(xiàn)功力深厚、文理分析深微著稱?！短拼桓c文學(xué)》、《唐代使府與文學(xué)研究》、《地域文化與唐代詩歌》（修訂再版為《地域文化與唐詩之路》）等既往著作的意義，不僅在于貢獻(xiàn)出創(chuàng)新性的研究成果，也可作為研究方法的示范。戴偉華秉持“在歷史中理解文學(xué)”的研究理念一路走來，他的新著《文化生態(tài)與唐代詩歌》，亦以新的思考推進(jìn)和深化唐詩的研究。

《文化生態(tài)與唐代詩歌》

戴偉華 著 中華書局 

文化生態(tài)可以簡單理解為文化形成與存在的狀態(tài)。戴偉華以文化生態(tài)視角切入唐人詩歌研究，對相關(guān)文學(xué)活動、文學(xué)現(xiàn)象做出細(xì)致精微又宏觀立體的觀照，在突出詩歌主體地位的同時，對詩歌性質(zhì)更有別出新意的發(fā)微。本書各篇章內(nèi)容彼此獨(dú)立，又自成體系，著者實(shí)證治學(xué)的精神與細(xì)讀文本的功力，外化為本書視野廣闊、思理綿密、考論精詳、探索創(chuàng)新的學(xué)術(shù)格局。

融貫全書的感性與浪漫氣質(zhì)同樣令人印象深刻。對唐詩數(shù)十年如一日的熱愛成就了這部著作，對揚(yáng)州濃郁的故鄉(xiāng)情懷引發(fā)了情思并舉的“能不憶江南”系列研究，對嶺南文人張九齡的持續(xù)關(guān)注源于生活在廣州的地域文化氛圍?！丁次幕鷳B(tài)與唐代詩歌〉書成用杜工部戲?yàn)榱^句韻以詩代序》詩、書并茂的別出心裁，則映照出作者熱愛生活，詩歌和書法兼擅的雅人深致。

這部熔鑄學(xué)者理性與文人深情的學(xué)術(shù)著作呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)詩意兼美，守正創(chuàng)新相成的學(xué)術(shù)氣象。

《飲中八仙歌》

《江干雪霽圖卷》（唐） 王維

新穎多元的研究視角

文化生態(tài)是一個處于不斷發(fā)展與完善中的動態(tài)概念，具備開放包容、涉及面廣等特點(diǎn)，不同的研究目的，會賦予它不同的內(nèi)涵與外延。戴偉華對詩歌文本的解讀，常因觀察角度的別致而產(chǎn)生創(chuàng)新性的結(jié)論。例如，立足宮體詩“自贖”、七言詩“自振”的研究，彰顯出張若虛〈春江花月夜〉非凡的文學(xué)史意義，此已為人所熟知。本書以強(qiáng)、弱勢文化為視角的《與帝京對視的〈春江花月夜〉》篇，則結(jié)合初唐南北文化差異與沖突并存的文化生態(tài)，從江南文化“自尊”的新角度，闡釋了此詩為何而作的問題，有理有據(jù)，耳目一新。

學(xué)術(shù)研究中，視角、理論、方法是共生互彰的關(guān)系。戴偉華很早就關(guān)注到文人“才”“遇”錯位及由此引發(fā)的文學(xué)史書寫問題，并有持之以恒的思考。本書第三章《政治與文學(xué)“才”“性”論》不僅對始于孔子的“才性論”做出明晰的闡釋，也集中論析了李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元等詩人的命運(yùn)。以此為例，可知文化生態(tài)與文學(xué)關(guān)系的多元視角兼具學(xué)術(shù)視野、理論與方法論的多重價值。

敏銳清晰的問題意識

新理論的提出、新視角的選取、新方法的運(yùn)用，最終目標(biāo)都是要發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題，更好地認(rèn)識文學(xué)及與文學(xué)相關(guān)的現(xiàn)象，否則便失去從新視角進(jìn)入文學(xué)的意義。

新的研究視角，有助于新問題的提出與解決。面對研究已相當(dāng)深入的唐人唐詩選本《河岳英靈集》，著者提出“鄉(xiāng)居江南的殷璠是如何獲得入選詩歌的”“《河岳英靈集》的編選意圖是什么”“為何殷璠在《敘》中稱‘開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣’”“《河岳英靈集》‘起甲寅’的依據(jù)是什么”等一系列問題，經(jīng)過翔實(shí)考論，著者一一予以闡釋。在此過程中，著者閱讀這一選本的態(tài)度與路徑，也為與文獻(xiàn)編纂相關(guān)的文學(xué)、文化研究提供了有益的啟示。

戴偉華對詩歌的文化性質(zhì)及相關(guān)問題有敏銳的覺察力?！稜罱稀废盗醒芯砍朔治隼顛妒路罱套鳌?、敦煌《詠廿四氣詩》及文人詩歌《狀江南》不同的文學(xué)與文化層級，還特別論及孟浩然《過故人莊》與《詠廿四氣詩》的相類，認(rèn)為此詩“為探索盛唐文人創(chuàng)作與民間創(chuàng)作相互影響提供了可行性案例分析”。詩歌創(chuàng)作與傳播過程中，文人化與民間化存在互動融通現(xiàn)象，這極有可能成為唐詩研究的一個新學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。

與文化生態(tài)這一概念的動態(tài)屬性相一致的是，戴偉華對研究論題的思考、表達(dá)，也呈現(xiàn)出動態(tài)特征?！队嗾摗分?，他特意談及自己對乾元元年杜甫、王維等人《早朝大明宮》詩歌唱和的處理過程。為了更好地凸顯“為何四人的唱和詩都沒有留下安史之亂的痕跡”這一問題，他將研究的重心調(diào)整為解答對這些作品“夸美朝儀，不已泰乎”的質(zhì)疑，研究的中心、結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生變化。在動態(tài)而自由的研究視角下，精心思考問題提出解讀的方式，是本書給人的整體閱讀感受。

深厚扎實(shí)的文獻(xiàn)功力

扎實(shí)的文獻(xiàn)工作有助于發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)問題。文學(xué)研究中，可信的材料是基礎(chǔ)，對文本的細(xì)讀是王道。戴偉華發(fā)現(xiàn)有關(guān)大歷年間鮑防等人《狀江南》唱和的研究成果中，“狀”的含義一直處于被忽視的狀態(tài)，與相關(guān)文本的誤寫有關(guān)?！度圃姟奉}作《狀江南》的組詩，在宋代文獻(xiàn)《古今歲時雜詠》《唐詩紀(jì)事》中的詩題為《狀江南十二月每句須一物形狀》。秦瑀為鮑防亦有參與的《柏梁體狀云門山物》唱和所作序文中，有“狀，比也”“義取睹物臨事”的記載。他認(rèn)為《狀江南》“睹物臨事”“每句須一物形狀”是詩人們集體約定的寫作規(guī)范，通行字典亦應(yīng)據(jù)此補(bǔ)上“狀，比也”的義項(xiàng)。由此可見，被明確了的概念可以促進(jìn)相關(guān)研究的深化，而對可信文獻(xiàn)的深入思考，能解決新的學(xué)術(shù)問題。

以解決問題為旨?xì)w的嚴(yán)謹(jǐn)考述，是本書的研究方法，也是研究風(fēng)格。戴偉華對文獻(xiàn)的精熟掌握與高度敏感，落實(shí)到本書的研究中，主要表現(xiàn)在以下兩方面：第一，善于對常見材料進(jìn)行深度解讀。在政治、律歷與文學(xué)關(guān)系的視域中，重新審視王灣“海日生殘夜，江春入舊年”被張說書于政事堂的史實(shí)時，他闡明這一事件不僅具備引領(lǐng)盛唐氣象的詩學(xué)史意義，也表達(dá)了政治家們的理想與銳意改革的決心，可稱眼光獨(dú)到。第二，重視發(fā)掘被人忽視的“隱性”材料，解決了一些長期以來被學(xué)術(shù)界誤判的問題?！半[性材料”這一概念是著者在《李清照〈武陵春〉詞應(yīng)作于紹興元年考——兼說“隱性”材料的價值和利用》（2003）一文中正式提出的，這既是他深厚文獻(xiàn)功力的理論化，也是他治學(xué)精神具體而微的一個側(cè)面。借助《自宣城赴官上京》等“隱性”材料，本書《杜牧詩中的“揚(yáng)州”不在“江南”》篇糾正了“唐代江南包括揚(yáng)州”及“《寄揚(yáng)州韓綽判官》寫于洛陽”這兩個持續(xù)長久的誤識。過分依賴數(shù)據(jù)庫的使用，導(dǎo)致當(dāng)下的部分學(xué)術(shù)成果存在以材料掩飾淺陋的弊病，材料堆砌如七寶樓臺，炫人眼目，卻提不出真正有價值的學(xué)術(shù)問題，也很難看到研究者的精見卓識，可謂得“筌”而忘“魚”。“E考據(jù)”的學(xué)術(shù)環(huán)境下，重視“隱性”材料的倡揚(yáng)與力行，無疑具備匡扶學(xué)風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義。

守正創(chuàng)新的治學(xué)精神

文學(xué)研究的對象是文本與文獻(xiàn)，與之相關(guān)的研究可以析為兩重目標(biāo)與意義，一是把研究對象搞清楚，二是使文本及其研究產(chǎn)生意義。本書守正創(chuàng)新的價值內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向也可從這兩方面加以體認(rèn)。

戴偉華對揚(yáng)州學(xué)派考證精詳、敢于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有自覺的歸依與發(fā)揚(yáng)，他認(rèn)為學(xué)術(shù)創(chuàng)新不是刻意獵奇，而是在具體作品、現(xiàn)象的論述中探索一般性的知識結(jié)構(gòu)與理論體系，以發(fā)現(xiàn)文本新的意義和價值。本書具體創(chuàng)新的類型有二：一是對自己既往研究的補(bǔ)充與完善，二是源于多元視角與文本細(xì)讀而形成的新觀點(diǎn)。前者以杜甫《飲中八仙歌》的重新闡釋為例。他認(rèn)為此詩應(yīng)當(dāng)系乾元元年杜甫居官左拾遺時。杜甫意在通過詩歌創(chuàng)作，與符合自己理想的“飲中八仙”神交，并借此構(gòu)建自己的盛世記憶。因?yàn)榇嗽?，“飲中八仙”也成為長安乃至大唐盛世風(fēng)流的文化符號，故不宜做過多政治化的解讀。后者以《狀江南》研究為代表。他認(rèn)為《狀江南》不僅因“每句須一物形狀”的寫作要求在詠物詩史上自成一格，也開創(chuàng)了月令詩比喻體敘事的藝術(shù)新范式。特別值得一提的是，在深化《狀江南》敘事喻物特征描述的過程中，戴偉華通過“花幾個月的時間去學(xué)習(xí)古代歷法知識”（《戴偉華教授訪談錄》），最終確認(rèn)敦煌《詠廿四氣詩》是配合《開元大衍歷》推廣普及的民間創(chuàng)作。文學(xué)研究中的“文化生態(tài)”，其內(nèi)涵與外延“通常與研究主體的研究對象及其學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)聯(lián)”，這一過程既拓寬了研究者的知識視野，也反映出他學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的豐厚。

將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究與對當(dāng)下的深切關(guān)懷融為一體，是戴偉華始終如一的學(xué)人風(fēng)范。雖然研究對象是歷史文化場景中具體的事物與現(xiàn)象，但對現(xiàn)實(shí)的自覺關(guān)注已深融于著者的意識。在指出《狀江南》別樣格調(diào)與開拓意義的同時，他特意強(qiáng)調(diào)說：“現(xiàn)在各地都在做地方文化梳理、挖掘，《狀江南》唱和組詩藝術(shù)的特殊性和創(chuàng)新性，在江南文化研究中應(yīng)被充分重視?！庇秩?，這種當(dāng)代意識也體現(xiàn)在對岑參邊塞詩以詩證史價值的重審，他認(rèn)為這些側(cè)重西域的詩歌，“對于今日新疆而言以詩證史是唯一性的”。汲古潤今的學(xué)人情懷于斯畢見，與此同時，這些個案研究的現(xiàn)代意義也有了具體的指向。

作為新的文化生命體的中華民族現(xiàn)代文明，是“革故鼎新、輝光日新”的文明，是熔鑄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文明。如果說作為本書研究對象的《早朝大明宮》《飲中八仙歌》與大歷年間浙東詩人們的《憶長安》，意在承續(xù)對盛世大唐的文化記憶，那么，《文化生態(tài)與唐代詩歌》的深層寄托便是戴偉華傳承文化的責(zé)任感。唐詩的創(chuàng)作只是在時空上遠(yuǎn)去，唐詩的文化魅力卻可以借由讀者的情感共鳴、學(xué)者的精深研究生生不息。

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來源：光明網(wǎng)-《光明日報》