“以情促融”“朱子文化”已成兩岸交流不可替代的重要橋梁

　　華夏經(jīng)緯網(wǎng)10月20日訊（黃楊） 為全面貫徹落實《決議》內(nèi)容和習近平總書記來閩考察講話精神，發(fā)揮朱子文化在“以情促融”方面的紐帶作用。10月19至22日，由九州文化傳播中心、福建社會科學(xué)院、武夷學(xué)院共同主辦的“海峽兩岸朱子文化論壇”在福建武夷山市舉行。論壇開幕式由福建社會科學(xué)院哲學(xué)所所長張文彪主持，福建社會科學(xué)院副院長劉小新、武夷學(xué)院副院長廖斌、九州出版社副社長王守兵出席開幕式并致辭。

　　論壇現(xiàn)場

　　福建社會科學(xué)院副院長劉小新

　　劉小新副院長在致辭中指出福建是朱子文化的發(fā)源地，同時又是臺灣移民的主要來源地，這種同文同祖的雙重關(guān)系推動朱子文化成為兩岸人民共同的文化基因和文化資源。因此，發(fā)揮朱子文化在閩臺文化融合發(fā)展中的積極作用是新時代新形勢下的必然要求。本次論壇的一個重要目的就是為了通過強調(diào)朱子文化在兩岸交流上不可替代的重要橋梁和紐帶作用，在進一步加強重要領(lǐng)域?qū)W術(shù)交流的過程中，不斷增進和深化兩岸融合發(fā)展。

　　武夷學(xué)院副院長廖斌

　　廖斌副院長在致辭中指出武夷山市是朱子學(xué)的發(fā)祥地，朱子學(xué)的誕生使福建文化乃至整個中華文化翻開了新的篇章。朱子學(xué)在傳入臺灣后充分發(fā)揮了經(jīng)世致用的功能，在推動臺灣社會的發(fā)展、增強臺灣同胞與大陸的文化聯(lián)系等方面發(fā)揮了積極作用。朱子學(xué)已成為臺灣的一種文化傳統(tǒng)，在臺灣社會的各個時期都得到很好的傳承和發(fā)展，是兩岸文化認同的堅實基礎(chǔ)。因此，本次論壇的議題對海峽兩岸文化融合發(fā)展具有重大現(xiàn)實意義。

　　九州出版社副社長王守兵

　　九州出版社副社長王守兵在致辭中從九州出版社出版的《錢穆全集》中錢穆對朱子的評價入手，肯定了朱子學(xué)的研究價值和研究成果，并希望大家在進行學(xué)術(shù)研究的同時關(guān)注經(jīng)典普及工作。

　　在朱子易學(xué)與理學(xué)思想研究方面，山東大學(xué)王新春教授認為朱熹對于《易》太極之理內(nèi)在于其中的交易、變易底蘊以及畫前之易的理解，融入了相關(guān)理學(xué)的視域。在此視域下，朱熹又在思想史家、哲學(xué)史家的品格背后，蘊含著思想家、哲學(xué)家的品格。與之相呼應(yīng)的還有泉州黎明大學(xué)紀委書記、教授林長紅與泉州師范學(xué)院教授林振禮在合作論文中對明代蔡清《虛齋看河圖洛書說》進行了初探，北京外國語大學(xué)的謝輝副研究員對元代福建地區(qū)易學(xué)的發(fā)展做了梳理，山東社科院國際儒學(xué)研究院助理研究員張恒從“太極”之辯角度論述了早期理學(xué)的內(nèi)在張力等議題;四川大學(xué)哲學(xué)系教授張培高梳理了朱熹將“誠”解釋為“真實無妄”是對宋代新儒家諸多解釋的綜合過程，而這一過程就是“誠”由“道德本體論”到“宇宙本體論”不斷升格的過程，是理學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的過程，也是儒家與佛道二教對抗不斷深化的過程。江蘇科技大學(xué)人文學(xué)院副教授崔海東則更為宏觀的論述了朱子道體中的本體、形體、體用與實體等相關(guān)概念。

　　論壇現(xiàn)場

　　在禮學(xué)與四書學(xué)研究方面，山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究院院長涂可國集中對朱熹的責任倫理基本內(nèi)涵、責任倫理主體結(jié)構(gòu)、責任倫理主體指向結(jié)構(gòu)、作為道德活動的責任倫理內(nèi)容指向結(jié)構(gòu)四部分進行了論述;而華僑大學(xué)的馮兵教授從情感性、宗教性、實踐性三重維度對朱子的禮學(xué)觀進行了總結(jié)。在更為具體的方面，武夷學(xué)院副教授王志陽以祝板坫圖與豆圖為中心考察了《紹熙州縣釋奠儀圖》的禮圖制作原則;福建社科院哲學(xué)所副研究員周元俠以朱子《家禮》為中心論述了朱子門人在閩學(xué)官學(xué)化進程中的貢獻。四書學(xué)研究方面，華僑大學(xué)教授楊少涵認為基于唐宋八大家在文學(xué)上的偉大成就與政壇上的巨大影響，他們對《中庸》的關(guān)注與表章推進學(xué)界士人對《中庸》相關(guān)話題的注意與研究;而福建社科院哲學(xué)所副研究員薛孝斌對《孟子》“子弟多暴”做出新的解釋。

　　在朱子學(xué)的多元詮釋與發(fā)展方面，廈門大學(xué)教授謝曉東對東亞儒學(xué)中人心道心問題的哲學(xué)意義進行了集中論述，提出這一問題存在四個難題，而這些難題凸顯了人心道心問題的哲學(xué)深度與廣度;華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授趙建功對朱子會通儒佛的努力及其反思進行了論述;武夷學(xué)院副教授黎曉鈴論述了朱子對道謙禪法的理解;廈門大學(xué)助理教授李璐楠對晚明李材的儒佛之辨思想進行了梳理，認為明宗和辨異是李材思想的一體兩面;福建社科院歷史所副研究員陳文慶對明代丘濬的《朱子學(xué)的》進行了闡述;臺灣朱子學(xué)會秘書長、武夷學(xué)院副教授黃柏翰認為傳統(tǒng)書院精神強調(diào)人格修養(yǎng)與道德實踐呼應(yīng)了當代通識教育最求全人教育的理念;廈門大學(xué)博士生袁素以朱熹為中心對絜矩之道與中國傳統(tǒng)文化中的“承認”觀念進行了比較研究;廈門大學(xué)博士生張茹夢將朱子經(jīng)權(quán)觀與赫斯特豪斯美德倫理學(xué)視域進行了對比研究;廈門大學(xué)博士生劉舒雯從道德心理學(xué)角度對孟子禮觀進行了分析。

　　在朱子學(xué)的普遍性與地域性方面，山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究院副研究員汪霏霏認為朱子文化不僅具有地域性、特殊性，也具有普遍性，正是朱子文化可普遍化的因素和穿透力、影響力，使朱子文化跨越時空、超越國度進行傳播。具體到朱子文化在福建的發(fā)展和傳播，福建社科院歷史所研究員劉傳標對朱子在福建長樂的足跡及門人進行了梳理;福建社科院哲學(xué)所助理研究員黃太勇對朱熹創(chuàng)立“閩學(xué)”的家族因素和福建地域因素進行了闡述;同樣，朱子文化在臺灣的傳播與影響也受到很多學(xué)者的關(guān)注，武夷學(xué)院朱子學(xué)研究中心秘書長、教授張品端對朱子學(xué)與兩岸文化認同及其展望發(fā)表了觀點，提出應(yīng)當以更寬廣的視野來審視兩岸文化發(fā)展和彼此的交流與合作，共同面向世界、面向未來。兩岸文化協(xié)調(diào)發(fā)展和創(chuàng)新要從道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)上尋求“共同價值”，在民族認同上培養(yǎng)“共同記憶”，求同存異，相互尊重，在兩岸和平發(fā)展上創(chuàng)造“共同想像”。培育出兩岸堅實的生活基礎(chǔ)、合作基礎(chǔ)和價值觀基礎(chǔ)，開創(chuàng)出一個全新的兩岸文化協(xié)調(diào)發(fā)展和創(chuàng)新格局。除此之外，武夷學(xué)院教授蘭宗榮對海峽兩岸朱子文化研學(xué)旅行的現(xiàn)狀、問題與建議進行分析，武夷學(xué)院陳國代副教授集中討論了朱熹學(xué)傳入臺灣的作用和影響，南平市臺辦助理研究員羅小平對朱子學(xué)對臺灣社會經(jīng)濟的影響進行了探討。