民俗中的道教文化

    道教以自身悠久的歷史背景、文化底蘊、信仰儀軌等影響著我國民俗的形成和發(fā)展，從而民俗在歷史的發(fā)展中留有道教的影子，二者也保持了千絲萬縷的聯(lián)系。我國古代許多文人的筆記小說都對民俗中的道教因素有過記載，比如：宋代吳自牧的《夢梁錄》、孟元老的《東京夢華錄》，清代潘榮升的《帝京歲時紀勝》、察敦崇的《燕京歲時記》等，其中都闡明了道教對民俗的影響。道教對民俗形成和發(fā)展的影響主要表現(xiàn)在民間節(jié)日、民間神信仰、禁忌、祈求等方面。

    民間節(jié)日  《燕京歲時記》中記載春節(jié)是這樣說的：“京師謂元旦為‘大年初一’。每屆初一，于子初焚香接神，燃爆以致敬?！边@其中的“焚香接神”就是受道教的影響。除春節(jié)外，中國的其他傳統(tǒng)節(jié)日如元宵、清明、端陽（端午）、中秋、重陽等也受道教之影響。

    以端午節(jié)為例，其來源有紀念屈原說、紀念伍子胥說、紀念曹娥說、三代夏至節(jié)說、惡月惡日驅(qū)辟說等，最主要的還是以紀念屈原說為主。道教奉屈原為神，“五月朔，家家懸？p符”，天師府更是“每至端陽，市肆間用尺幅黃紙，蓋以？p印，或繪畫天師、鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭相購買，貼之中門，以辟祟惡”。

    端午節(jié)在完成從單純信仰儀軌向紀念屈原的轉(zhuǎn)變過程中，形成各種具有不同時代特色和區(qū)域特色的習俗規(guī)范，比如吃粽子、賽龍舟等。在川西等地流傳的“打李子”風俗則增加了去病強身、孕育子女的功能。

    民間神信仰  民間神靈眾多，這些神靈有些既是民間世俗神又是道教中的神仙。比如財神、八仙、碧霞元君、藥王、關(guān)帝等。其中財神作為主管財富的神明被民間普遍供奉。關(guān)于財神的傳說和種類在民間有許多說法，在此列舉說明。

    道教奉“正一玄壇大元帥”趙公明為財神，其傳說較早，在東晉干寶的《搜神記》中就有記載，說上帝差遣3個將軍督鬼下凡間取人命，3個將軍督鬼里就有趙公明，此時他還只是取人性命的冥神。隋唐時期的《三教源流搜神大全》中，趙公明正式被封為正一玄壇大元帥，真正具有了財神的職能。

    此外，還有五顯財神、財帛星君、關(guān)公以及公正無心的紂王叔比干、生財有道的陶朱公范蠡、撒錢濟貧的準財神劉海蟾等。在財神分類中，也有把比干、范蠡歸為文財神，趙公明歸為武財神的說法。

    禁忌  民間過年有掛桃符、貼門神和祭灶的習俗。西漢劉安的《淮南子》中說：在上古時，有神荼、郁壘兩兄弟善于抓鬼，于是民間就在每年過年時，于大門的左右兩側(cè)，各掛長約七八寸、寬約一寸余的桃木板，上畫這兩兄弟的神像，以驅(qū)鬼辟邪，即所謂“桃符”。東漢以來，又出現(xiàn)了在“桃符”上直接書寫“元亨利貞”等表示吉祥如意詞句的形式，名曰“題桃符”。唐太宗以后，道教奉秦叔寶、尉遲恭為門神。掛桃符和貼門神是道教“符”的一種轉(zhuǎn)化形式，體現(xiàn)了民眾驅(qū)邪辟惡的心理需求。

    而祭灶則更能反映出民眾通過對道教神――灶王的祭祀，以求達到保佑全家、上天言好事的功效。宋代范成大的《祭灶詞》云：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚熟，豆沙甘松粉餌圓。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。”這體現(xiàn)了民間祭灶的生動場景?！堆嗑q時記》中有更加具體的描述：“民間祭灶唯用南糖、關(guān)東糖、糖餅及清水草豆而已。糖者所以祀神也，清水草豆者所以祀神馬也。祭畢之后，將神像揭下，與千張、元寶等一并焚之，至除夕接神時，再行供奉。是日鞭炮極多，俗謂之小年?！边@樣大肆地討好灶王，用糖瓜粘住他老人家的嘴，為的就是“上天言好事，下界降吉祥”。

    祈求  與其他方面相比，民間祈求的范圍更寬泛，內(nèi)容也更多，有求雨、祈晴、祈福、祈豐收等民眾參與性很強的活動。這些活動中，許多祈求形式都和道教科儀類似，有些活動甚至就是由道士主持的。

    道教是我國自發(fā)孕育的本土宗教，對我國傳統(tǒng)文化有著深遠的影響。魯迅先生說：“中國文化根柢全在道教?！碑敶澜滩辉僦粚⒁曈蚓窒拊谧诮绦叛龊蜕駥W研究上，而是開始積極尋求更多與現(xiàn)代社會相適應的宗教文化因素，特別是用人文學科術(shù)語闡釋宗教教義，讓更多的道教文化合理因素發(fā)揮積極作用。通過民俗這一中介，讓道教文化入乎其內(nèi)、出乎其外，以點帶面重新審視道教對中國傳統(tǒng)文化的積極作用。（博寶網(wǎng)）

責任編輯：王佳