北鎮(zhèn)鎮(zhèn)山文化：一座圣山見證的民族交融史

在遼西走廊的蒼茫大地上，一座承載五千年文明印記的圣山巍然矗立?！吨芏Y》載：“東北曰幽州，其山鎮(zhèn)曰醫(yī)巫閭?！弊詽h魏列祀，遼金置陵寢，明清隆秩典。其勢南引碣石，北控龍荒，胡漢共祀，禮俗交融，實為塞外文明輻輳之地。醫(yī)巫閭山是《周禮》記載的幽州鎮(zhèn)山，也是多元文明交融的活態(tài)見證。她不僅是自然地理的分界線，更是歷史文化的交匯點。醫(yī)巫閭山一帶自古以來生活著多個民族，包括契丹族、女真族、蒙古族、漢族等，是多種文化交融的重要區(qū)域，形成了一部多民族交融史。

從各民族的祭祀看民族融合的開端

作為連接中原與塞外的地理樞紐，醫(yī)巫閭山自舜帝分封十二鎮(zhèn)山起便納入一方鎮(zhèn)山序列。漢代將其并入五岳五鎮(zhèn)體系，到了隋朝，醫(yī)巫閭山正式肩負起“北方鎮(zhèn)山”的使命。唐代敕封其為“廣寧公”，遼代成為王朝的“龍興之地”?！度|志·山川考》載：“醫(yī)巫閭山為幽州鎮(zhèn)岳，隋開皇間敕立北鎮(zhèn)祠，唐詔廣寧公，元敕貞德廣寧王，明初定號山神。其祀典之隆，冠絕東土，胡漢共祀，禮秩兼修。”宋金元封為“廣寧王”，至明清為“醫(yī)巫閭山之神”。考古工作者在遼陵遺址發(fā)現(xiàn)的穹頂式墓室與中原形制的地宮并存，壁畫中契丹射獵圖與漢式宴飲場景交錯，無聲訴說著文明交融的深度。

在醫(yī)巫閭山出土的渤海國遺物印證著漢唐文化的北傳，契丹王朝在此更留下了深刻印記。遼代九位皇帝中有三位長眠于醫(yī)巫閭山，蕭太后等數(shù)十位皇族陵寢墓群構成了龐大的地下文化景觀。據(jù)《遼史》記載，遼太子耶律倍因喜愛醫(yī)巫閭山的秀美風光，在山頂修筑起北方規(guī)模最大的私人藏書樓;遼圣宗曾親自主持醫(yī)巫閭山祭典，并命漢族工匠在各地修建孔廟，形成了契丹皇族“祭天與尊孔”的獨特風俗。這種“胡漢共祀”的傳統(tǒng)，讓薩滿祭壇與中原禮儀在山間和諧共存。

尤為珍貴的是在北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山遼陵壁畫中，契丹儀衛(wèi)與唐風紋飾的共生，彰顯了遼代統(tǒng)治者構建多元文化認同的政治智慧。這種雙向的文化調適，為后世多民族國家治理提供了寶貴經(jīng)驗。

女真與漢盟約背后的文化交融

1161年深秋的金代東京城，金世宗完顏雍舉行了一場載入史冊的祭祀。據(jù)《金史》載：“大定十一年始郊……天子親祀……”此次郊天禮為史載金朝最為隆重的一次郊天祭祀，也是金朝第一次以中原禮制祭祀北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山。祭祀儀式的背后，是兩種文明的精彩相遇。祭壇上，女真薩滿搖動著綴滿銅鈴的神杖，漢族禮官則按照《周禮》的規(guī)范擺列玉帛。遼寧省博物館珍藏的正隆年間祭器中，一件鎏金銀盤上的海東青紋飾與青銅簋的夔龍紋相映成趣，訴說著那個時代的文化對話。

這場祭祀開啟了金朝制度創(chuàng)新進程。翻閱《金史·百官志》，可以看到完顏雍如何將女真?zhèn)鹘y(tǒng)的勃極烈制度與唐宋官制熔于一爐。最引人注目的是科舉考場的變化。據(jù)《金史·選舉志》記載，新設的女真進士科要求考生既要通曉女真文字，又要精通儒家經(jīng)典。1978年在黑龍江出土的《女真進士題名碑》，斑駁的碑面上漢文與女真文并列，仿佛仍在吟唱著“華夷同風”的時代旋律。

北鎮(zhèn)廟遺址中，考古發(fā)現(xiàn)的文物讓這段歷史變得觸手可及。一件出土的金代石碑，碑頭是典型的草原風格紋飾，下部卻鐫刻著中原風格的漢字布局。這種巧妙的結合，正如《大金集禮》中記載的禮儀改革，既保留了女真拜日的傳統(tǒng)，又吸收了漢族祭天的禮制?！督鹗贰の乃噦鳌分小耙淮谱?，能自樹立”的評價，正是對這段民族融合歷程的最好注解。

一場宴席成為漢蒙情誼的轉折

1587年的遼東，長城外的春風剛剛吹綠了草原。在北鎮(zhèn)城東三皇嶺上的鎮(zhèn)東堂，一場特殊的宴席正在舉行。遼東總兵李成梁在此設宴款待蒙古部落首領，這不是史書中常見的“賜宴撫賞”，而是一場別開生面的文化交流，更是邊疆民族交往的生動實踐。

宴席的布置獨具匠心。漢式的八仙桌上擺放著蒙古族人喜愛的奶食，草原風味的烤全羊旁配著精致的江南點心。雖然沒有后世傳說的馬頭琴助興，但《開原圖說》記載的“夷人善吹笳，漢工能和之”，再現(xiàn)了當時音樂交融的場景。李成梁特意命人打造了一批特殊的餐具，銀碗內(nèi)壁鏨刻著漢字吉語，外壁裝飾著蒙古族人崇拜的雄鷹圖案。

這場宴會最重要的成果是促進了北鎮(zhèn)馬市的繁榮。馬市的設立，深受各民族的歡迎。來馬市參加貿(mào)易的人成群結伙，一次數(shù)十人，數(shù)百人，甚至上千人。馬市不止買賣馬匹，更多的是廣泛的商品交易。漢人提供的商品多為糧食、鹽、布匹、綢緞、鐵鍋、鐵鏵等;少數(shù)民族提供的商品有馬、貂皮、人參、東珠等?？梢韵胂?，數(shù)百年前的遼西古道上，熙熙攘攘的商旅如織，騾馬成群，吆喝聲、馬蹄聲、車輪聲交織在一起，場面一定蔚為壯觀。據(jù)《明代遼東殘檔》記載，努爾哈赤的祖父覺昌安，是明朝任命的建州左衛(wèi)的官員，經(jīng)常組織本部百姓到馬市進行貿(mào)易，業(yè)績突出，數(shù)次受到獎賞。

馬市的發(fā)展，印證了《全遼志》中“民夷雜處，各安其業(yè)”的記載。正如李成梁在奏折中所言：“夷夏之防，不若相資為用?！泵褡迦诤系倪M程，往往就藏在這些日常的交往細節(jié)之中。

清代皇家祭祀體系中的民族融合新章

乾隆十九年(1754年)秋，乾隆皇帝在東巡盛京途中，于九月庚戌(10月19日)親臨醫(yī)巫閭山北鎮(zhèn)廟舉行祭禮。《清高宗實錄》詳細記載了這一重要儀式，乾隆皇帝在《御制詩集》中留下“敬謁橋山大典昭，旋輿蠲吉祀寅朝。提封于昔更無北，望秩而今溯有姚。廟古百王虔盛享，神庥億載佑全遼。高低黍稻盈豳野，歲歲颙祈風雨調”的詩句，道出親祭的特殊意義。

此次祭祀展現(xiàn)了清廷獨特的文化包容政策?，F(xiàn)存北鎮(zhèn)廟的“乾始神區(qū)”銅制匾額即為當年御賜。據(jù)《清代邊疆滿文檔案目錄》記載，乾隆皇帝特別將闡述民族政策的《御制喇嘛說》賞賜給隨行的哲布尊丹巴呼圖克圖。祭祀儀式嚴格遵循《大清會典》規(guī)制，主祭壇陳設太牢，陪祭臺則擺放蒙古王公敬獻的整羊，體現(xiàn)了“因俗而治”的治國智慧。

這次祭祀開創(chuàng)了清帝親祭北鎮(zhèn)廟的先例。據(jù)《清仁宗實錄》記載，嘉慶皇帝在1805年東巡時曾循例致祭。在北京先農(nóng)壇和地壇，明代設立的醫(yī)巫閭山之神位，清王朝繼續(xù)一脈相承。更深遠的影響體現(xiàn)在，直到清末民初，北鎮(zhèn)當?shù)厝员３种鴿M、漢、蒙共同參與祭祀的傳統(tǒng)，這種多民族共祭的模式，成為中華民族多元一體格局的生動寫照。

北鎮(zhèn)鎮(zhèn)山文化見證的民族融合智慧

激發(fā)信仰重構，構建超越族群的精神共同體。醫(yī)巫閭山曾經(jīng)歷過不同民族的祭司在同一祭壇上各展其禮。契丹薩滿的銅鈴與漢族道士的法器共鳴，滿族堂子的祭桿與漢傳佛教的經(jīng)幡輝映。這種信仰交融不是簡單的儀式疊加，而是在保持各自神圣性的同時，創(chuàng)造出更高層次的精神共識。當多種語言的祝禱聲在山谷間回蕩，我們看到的是超越族群的心靈共鳴。真正的精神共同體，不需要抹去差異，而是要讓不同的信仰在對話中找到共鳴。

推動儀式創(chuàng)新，將政治智慧升華為文明共識。在北鎮(zhèn)這片土地上，歷史上曾經(jīng)劍拔弩張的族群關系，往往通過一場精心設計的儀式得到化解。將政治盟約轉化為神圣祭祀，把軍事對峙升華為文化宴飲，這種化干戈為玉帛的智慧令人嘆服。儀式創(chuàng)新的關鍵在于，它用共同遵守的禮制替代了非此即彼的對抗，用文化共識消弭了族群隔閡。這種智慧至今仍具啟示價值。解決矛盾可以避免壓制，通過創(chuàng)造性的文化表達來實現(xiàn)理解與和解。

促進文化交融，創(chuàng)造多元共生的文明生態(tài)。北鎮(zhèn)鎮(zhèn)山文化交融，呈現(xiàn)出“和而不同、兼容并蓄”的鮮明特征。從混搭風格的建筑形制到多語并用的碑文銘刻，從飲食文化的創(chuàng)新融合到藝術形式的相互借鑒，不同民族的文化元素在這里既保持獨特性，又共同構成和諧共生的文明生態(tài)。這種文化交融不是簡單的文化疊加，而是通過創(chuàng)造性轉化實現(xiàn)有機融合。它證明了多樣性不僅不會導致沖突，反而能夠激發(fā)創(chuàng)新活力。

解碼治理智慧，探索包容的文明秩序。北鎮(zhèn)鎮(zhèn)山文化蘊藏著東方治理智慧。先民摒棄強制同化與武力征服，轉而以文化浸潤、制度創(chuàng)新和情感聯(lián)結，搭建起族群交融的橋梁。通過山岳凝聚精神認同，進而落實一系列舉措，打破非此即彼的二元對立，將“執(zhí)兩用中”的治理智慧轉化為治理實踐，實現(xiàn)不同族群和諧共生。面對文明沖突與治理困境的當代世界，這種包容開放的思維極具現(xiàn)實意義。它啟示我們，真正的文明秩序應基于對話理解、制度創(chuàng)新與情感共鳴，構建尊重差異、兼容并蓄的治理體系。