玉琮傳播：我國(guó)史前時(shí)期的廣域文化認(rèn)同

我國(guó)史前時(shí)期的廣域文化認(rèn)同主要有三次。第一次為廟底溝文化彩陶的廣域傳播，發(fā)生在距今5500年前后。第二次為玉琮的傳播，從距今約5000年新石器時(shí)代末期開始，一直延續(xù)至夏商時(shí)期。范圍涉及環(huán)太湖流域、長(zhǎng)江中游、長(zhǎng)江上游、黃河中游、黃河下游、黃河上游、珠江流域、海河流域等我國(guó)大多數(shù)區(qū)域，出土地點(diǎn)遍布浙江、江蘇、上海、四川等20個(gè)省區(qū)市。第三次為牙璋的傳播，發(fā)生在距今約4300年至商周時(shí)期。其中，玉琮傳播涉及的范圍最廣，存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，史前先民及后世人群對(duì)其文化認(rèn)同也最為廣泛。

截至目前，我國(guó)年代最早的玉琮遺物，為良渚文化早期的玉琮，絕對(duì)年代在距今5300——5000年之間。這批玉琮從一開始，便有著統(tǒng)一的器形及復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。整體呈內(nèi)圓外方的筒形，器中有圓形的孔部，孔部之外突出的一圈矮圓柱形部位為玉琮的射部，上下射部相連接形成的筒狀結(jié)構(gòu)之外有四角突出的角部，角部之間為凹平的槽體(也稱直槽)，角部本身可分為一節(jié)或多節(jié)，每節(jié)的節(jié)面之上均刻畫有風(fēng)格統(tǒng)一的紋飾。

良渚文化的玉琮，開創(chuàng)了我國(guó)玉琮類器物的先河，也開啟了玉琮不斷向外傳播，最終覆蓋我國(guó)史前時(shí)期大部分區(qū)域的歷史過往。距今5300——5000年之間，玉琮在太湖流域的良渚文化中最先出現(xiàn);距今約5000——4400年之間，在江淮地區(qū)的潛山薛家崗遺址、長(zhǎng)江中游石家河文化區(qū)域、黃河中游的廟底溝二期文化、海岱地區(qū)的大汶口文化中，已經(jīng)出現(xiàn)了玉琮;距今約4400——4300年之后的龍山時(shí)代晚期，黃河中游晉南、陜北及內(nèi)蒙古南部的史前文化，以及珠江流域的石峽文化、甘青地區(qū)的齊家文化、海河流域及海岱地區(qū)的龍山文化中，也都出現(xiàn)了玉琮。至夏商時(shí)期，玉琮又?jǐn)U散至了長(zhǎng)江上游的成都平原、閩北霞浦黃瓜山等地。

玉琮的傳播，以及其傳播過程中表現(xiàn)出來的形制差異等特點(diǎn)，其實(shí)和良渚玉琮的制作有著密切的關(guān)系。良渚文化早期玉琮的制作可分為5個(gè)主要的步驟，依次為制坯、鉆孔、制作出射部、制作出槽體、雕刻紋飾。從制坯到雕刻紋飾的這5個(gè)步驟，不僅還原了玉琮的制作工序，也揭示了我國(guó)古代玉琮的基本類型，闡釋出了玉琮制作工序與器形之間的重要關(guān)系，并顯示出了玉琮在傳播過程中的一些特點(diǎn)或現(xiàn)象。

玉琮的傳播存在兩個(gè)主要特征，其一是制作工藝的衰減，其二是文化認(rèn)同的擴(kuò)展。工藝衰減的“衰”是指客觀上玉琮制作工藝的衰退，是相對(duì)于良渚玉琮制作工藝而言。如良渚文化之外，其余考古學(xué)文化的玉琮，器形均多停留在鉆孔或制作出射部的步驟，也大多沒有紋飾，部分刻畫紋飾的玉琮，其紋飾也遠(yuǎn)無良渚文化玉琮紋飾那般繁縟精美?！皽p”指主觀上工序或工藝復(fù)雜程度的縮減，即在工藝衰退的可能性之外，也存在另一種情況，其他文化人群覺得玉琮沒有必要做得那樣復(fù)雜，主觀上省略掉了良渚文化玉琮的部分工序或縮減了復(fù)雜程度。當(dāng)然，有時(shí)“衰”與“減”兩種情況可能共存。正是玉琮傳播中工藝的衰減，造成了不同考古學(xué)文化中玉琮形制不盡相同這一現(xiàn)象，且由近及遠(yuǎn)，玉琮制作工藝的衰減愈發(fā)明顯。如海岱地區(qū)大汶口文化或黃河中游陶寺文化的玉琮有時(shí)還會(huì)制作槽體并刻畫簡(jiǎn)單的紋飾;晉南清涼寺遺址及陜北石峁文化中也能見到制作完整或簡(jiǎn)化的槽體，但沒有紋飾的玉琮;而更遠(yuǎn)的甘青等地及大多數(shù)商周玉琮則多停留在了只鉆出孔部或制作出射部的器形，且大多數(shù)玉琮射部也只是四角進(jìn)行簡(jiǎn)單切割，使其有一個(gè)射部的形狀而已。玉琮傳播隨著距離及年代差距漸遠(yuǎn)，工藝幾乎同步衰減，器形也相應(yīng)地更加簡(jiǎn)單。

玉琮傳播的另一個(gè)主要特征是文化認(rèn)同的擴(kuò)展。玉琮文化認(rèn)同的擴(kuò)展，其實(shí)肇始于良渚文化的擴(kuò)張。而良渚文化的擴(kuò)張，則表現(xiàn)為原生良渚文化玉琮、玉璧等器物的向外擴(kuò)散。以原生良渚文化玉琮為例，其除了在良渚文化腹地的環(huán)太湖流域大量發(fā)現(xiàn)外，在長(zhǎng)江中游的江西豐城、珠江流域的曲江石峽、淮河流域的新沂花廳、黃河流域的偃師二里頭、長(zhǎng)江上游的成都金沙等遺址也均有出土，形制同環(huán)太湖流域的相應(yīng)器物完全一樣。原生良渚文化器物遠(yuǎn)距離向外輸出并持久擴(kuò)散，即便其背后不一定有良渚文化人群的同步移動(dòng)，但也顯示出其強(qiáng)大的對(duì)外文化輻射及文化影響。其結(jié)果之一，便是促成了我國(guó)新石器時(shí)代末期先民，對(duì)玉琮類器物及相應(yīng)文化的廣域文化認(rèn)同。當(dāng)然，如同工藝衰減所體現(xiàn)的玉琮形制變化一樣，非良渚文化人群對(duì)玉琮的文化認(rèn)同，也并不等同于對(duì)良渚玉琮背后文化的全部吸收。正如其余考古學(xué)文化多未復(fù)制良渚玉琮紋飾一樣，廣域先民對(duì)玉琮的接受，更多的是接受了這一器物及其應(yīng)用，以及類似宗教、禮儀，甚至軍事等應(yīng)用所帶來的政治或文化等裨益。即便如此，對(duì)玉琮、玉璧等文化的廣域認(rèn)同，也反哺了我國(guó)新石器時(shí)代末期的大多數(shù)區(qū)域，促生了我國(guó)龍山時(shí)代晚期如陶寺文化、石峁文化、齊家文化等又一波文化高峰。這也為后世以琮、璧等為《周禮》六器并延續(xù)數(shù)千年的禮儀文化形成，奠定了廣泛的文化認(rèn)同基礎(chǔ)。

玉琮傳播的兩個(gè)特征中，工藝衰減是表象，文化認(rèn)同是內(nèi)核。一方面，正是玉琮制作工藝由起源地向外規(guī)律性的衰減，才否定了南北玉琮不同起源的觀點(diǎn)，證實(shí)了玉琮這種器物由起源地漸次向外的擴(kuò)散歷程。另一方面，主動(dòng)縮減工藝意味著即便舍棄復(fù)雜紋飾，也依舊保留這種內(nèi)圓外方的玉器基本結(jié)構(gòu)，顯示出先民對(duì)玉琮器形的高度認(rèn)同，這也更利于玉琮的擴(kuò)散。

玉琮等器物的大范圍擴(kuò)散，其背后可能有著交換貿(mào)易、聯(lián)盟饋贈(zèng)、武力征伐、人群遷徙、學(xué)習(xí)仿制等多種原因，但最終都形成了廣域的文化認(rèn)同。正是玉琮等廣域流傳器物的屢次出現(xiàn)，使得不同區(qū)域間的文化彼此借鑒、揚(yáng)棄、整合，跨區(qū)域的廣域文化認(rèn)同得以多次形成，構(gòu)筑了中華文明共同體的區(qū)域基礎(chǔ)及交流通道，為五千多年中華文明的孕育與傳承奠定了基礎(chǔ)。