革命歷史題材話劇《延水謠》：聆聽延河的旋律

聆聽延河的旋律

——評(píng)革命歷史題材話劇《延水謠》

■劉紹穎

西安話劇院創(chuàng)排的話劇《延水謠》，以抗戰(zhàn)時(shí)期的延安為背景，講述了全國各地文藝青年奔赴延安，在魯迅藝術(shù)學(xué)院求學(xué)、創(chuàng)作、接受戰(zhàn)火淬煉，最終在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神指引下，實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)作觀念轉(zhuǎn)變和精神境界提升的故事。作品再現(xiàn)了延安時(shí)期火熱的文藝氛圍和戰(zhàn)斗圖景，刻畫出那個(gè)時(shí)代青年知識(shí)分子的昂揚(yáng)精神風(fēng)貌。

“看見了，真的是寶塔！逸萍，你快來看啊，我們到了，終于到延安了！”幾位來自祖國各地的進(jìn)步青年，一同來到了革命圣地延安。他們激動(dòng)地捧起陜北的黃土，一句句深情的呼喚，把觀眾引入話劇《延水謠》構(gòu)設(shè)的情境之中。

話劇《延水謠》采用多線條敘事和由點(diǎn)及面的表現(xiàn)手法，講述了三組典型人物的成長(zhǎng)過程。劇情將“魯藝家”成長(zhǎng)的起點(diǎn)，設(shè)置在一場(chǎng)藝術(shù)沙龍中，展現(xiàn)文藝觀念的沖突。劇作設(shè)置了魯藝學(xué)員針對(duì)《秋夜》和《前沿》兩個(gè)劇本展開激烈辯論的情節(jié)。來自都市的林逸萍、竺之奇，傾心于《秋夜》表現(xiàn)的青年知識(shí)分子的精神苦悶，而來自蘇區(qū)的李三妹和出身社會(huì)底層的許翼飛，則更加贊賞《前沿》展現(xiàn)的火熱戰(zhàn)斗生活。這場(chǎng)辯論以豐富的細(xì)節(jié)、激烈的言辭，以及兩類學(xué)員之間文藝觀念的不同，反映出沉浸在“個(gè)人小小的悲歡”與“擔(dān)當(dāng)時(shí)代救亡圖存重任”兩種創(chuàng)作理念之間的巨大差異。井岡山熱土孕育和啟蒙了李三妹對(duì)文藝的赤誠，《前沿》是中央蘇區(qū)工農(nóng)劇社隊(duì)員們邊演邊改的成果；飽含著“山頂上”滿腔的熱情、對(duì)軍民一心樸素的追求——鼓舞軍民抗戰(zhàn)斗志。舞臺(tái)搭在前線的實(shí)踐，使李三妹從開始接觸文藝便產(chǎn)生了一種理念直覺——文藝與革命、文藝與人民之間是高度關(guān)聯(lián)的。然而，周圍有人對(duì)這種“業(yè)余演出”的質(zhì)疑，讓她又不能理直氣壯地正視自己的直觀認(rèn)識(shí)。

《秋夜》如約上演了。然而這部所謂“專業(yè)的、藝術(shù)性強(qiáng)的”作品并沒有收到群眾的熱烈反響。不只是話劇《秋夜》的表演，還有《茶花女》的獨(dú)奏，《天使》的合唱……這些“精心”準(zhǔn)備的演出，反倒讓現(xiàn)場(chǎng)官兵忍不住抱怨“亂彈琴”，老百姓寧可去聽民間藝人的演唱。劇作以強(qiáng)烈對(duì)比，突顯出魯藝學(xué)員之中存在的“陽春白雪”與“下里巴人”的文藝風(fēng)格之爭(zhēng)，以及文藝工作者與老百姓“看得懂”與“看不懂”的效果之爭(zhēng)。究其根本，在于是否堅(jiān)持文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的問題。

1938年4月10日，毛澤東出席魯迅藝術(shù)學(xué)院成立大會(huì)并講話。他說：“在十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，革命的文藝可以分為‘亭子間’和‘山上’兩種方式。亭子間的人弄出來的東西有時(shí)不大好吃，山頂上的人弄出來的東西有時(shí)不大好看。既然是藝術(shù)，就要又好看又好吃，不切實(shí)、不好吃是不好的，這不是功利主義而是現(xiàn)實(shí)主義?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)使這兩部分人匯合了，彼此都應(yīng)當(dāng)去掉自大主義。要在民族解放的大時(shí)代去發(fā)展廣大的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線方針指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)在今天中國的使命和作用?！?/p>

“我們的文藝是為什么人的？”1942年在延安召開的文藝座談會(huì)給出了答案：我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的。話劇《延水謠》藝術(shù)呈現(xiàn)了延安時(shí)期魯藝學(xué)員、文藝工作者的觀點(diǎn)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，直觀表達(dá)出《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界的重大意義及深遠(yuǎn)影響。

《延水謠》是一次紅色精神文化的重唱，也是對(duì)延安文藝精神的回眸和詠嘆。“經(jīng)過硝煙洗禮的作品才能讓刺刀跳舞，得到群眾認(rèn)可的作品才能廣為傳唱?！庇谑?，滔滔延河邊，女娃娃們哼唱起了“延水濁，延水清”依依送別；巍巍寶塔下，后生們吼起了“拿起槍桿上火線”奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。劇作演繹了在抗日救亡的大背景下，在延安這片紅色熱土展演的昂揚(yáng)精神文化風(fēng)貌。

在話劇《延水謠》中有一個(gè)值得關(guān)注的創(chuàng)作問題——如何將英雄主義精神鋪陳在人物悲壯命運(yùn)之下，使其成為革命者奮斗的底色。范團(tuán)長(zhǎng)和戰(zhàn)士陳大川身上的“悲壯與崇高”就在于此。劇中塑造的范團(tuán)長(zhǎng)，以不拘小節(jié)的風(fēng)趣個(gè)性和沖鋒在前的英雄氣概，展現(xiàn)出生動(dòng)的革命軍人形象。同時(shí)，鋪陳在硝煙戰(zhàn)火背景之下的愛情，更顯得分外動(dòng)人。范團(tuán)長(zhǎng)拿著彈殼制作的“筆”作為與文慧心愛情見證的動(dòng)人場(chǎng)景，為其犧牲積蓄了厚重的悲壯力量。

戰(zhàn)士陳大川是劇中一個(gè)普通角色，但作品對(duì)這個(gè)人物的塑造很是出彩。起初，他對(duì)魯藝青年的部分行為心有怨言，甚至直接把馬鞭摔到地上表達(dá)自己的不滿。然而，當(dāng)炮火襲來，他卻毫不猶豫地為掩護(hù)魯藝學(xué)員而犧牲。舞臺(tái)燈光聚焦在他倒下的身影，營造出富有象征意義的景觀——戰(zhàn)士的生命之火燃燒殆盡，血色中顯現(xiàn)的崇高精神，震撼了年輕的魯藝學(xué)員。他們化悲憤為力量，為犧牲的戰(zhàn)士高唱起《在太行山上》：“紅日照遍了東方，自由之神在縱情歌唱?？窗?，千山萬壑，銅壁鐵墻?？谷盏姆榛穑紵谔猩缴?。氣焰千萬丈！”

音樂在戲劇作品中承擔(dān)著主題的、情節(jié)的、性格的、情緒的、氣氛的、節(jié)奏的、風(fēng)格的、時(shí)代民族地域、時(shí)空變換、形式結(jié)構(gòu)等各種表現(xiàn)任務(wù)?！堆铀{》將延安時(shí)期文藝工作者創(chuàng)作的經(jīng)典音樂作品，如《二月里來》《南泥灣》《保衛(wèi)黃河》等融入其中，使其所要表達(dá)的人物精神面貌得到強(qiáng)化。

作品中，陳大川的犧牲也推動(dòng)了魯藝學(xué)員思想的轉(zhuǎn)變，使他們深刻地認(rèn)識(shí)到英雄形象不是空想出來的，只有深入生活才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的英雄。經(jīng)此，原本推崇《秋夜》這樣孤芳自賞作品的林逸萍，開始發(fā)自內(nèi)心地想要書寫普通的戰(zhàn)士了。在抗日革命根據(jù)地的熔爐里，魯藝學(xué)員們?cè)阱憻捴谐砷L(zhǎng)。他們絕大部分人經(jīng)受了斗爭(zhēng)的洗禮和戰(zhàn)火的考驗(yàn)，最后堅(jiān)定選擇了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的前進(jìn)方向，深入生活，與民眾相結(jié)合，創(chuàng)作出一系列為人民大眾所喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。

《延水謠》成功地塑造了魯藝學(xué)員在經(jīng)受血與火的洗禮和生死考驗(yàn)之后，深刻認(rèn)識(shí)到“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”故事。在滿懷革命激情的戰(zhàn)斗歲月中，“魯藝家”在延安文藝精神的感召下，在為抗日將士和鄉(xiāng)親們演出與藝術(shù)實(shí)踐中，創(chuàng)作出眾多貼近生活、貼近群眾的經(jīng)典作品。話劇《延水謠》對(duì)于毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表前后延安的社會(huì)歷史狀況、面臨的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)、魯藝的教學(xué)情況、人員構(gòu)成、學(xué)員思想狀況等，都做了合乎歷史現(xiàn)實(shí)的表達(dá)。作品以藝術(shù)方式帶領(lǐng)觀眾回望光輝革命歷史，領(lǐng)會(huì)毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的深刻內(nèi)涵，也為觀眾呈現(xiàn)了“魯藝學(xué)員”在成長(zhǎng)為人民群眾喜聞樂見的“魯藝家”過程中經(jīng)受的精神淬煉。