礪學(xué)修身風(fēng)雅中——傳統(tǒng)文人畫家齋號(hào)擇取的藝術(shù)之思

作者：任賽（中國國家畫院國畫專業(yè)委員會(huì)研究員）

齋號(hào)，是風(fēng)雅之士為自己的住所、讀書處或收藏處冠以的特定名稱，常常也成為書齋主人的代稱?；驑?biāo)榜志趣，或抒發(fā)抱負(fù)，或陶冶情操，其意義之于齋主，情出多端，而意有不同。

齋號(hào)用詞，多從歷代典籍及詩詞歌賦中擇取，也有的出自齋室環(huán)境或齋內(nèi)物品名稱等，往往構(gòu)詞精煉，富有情致。于傳統(tǒng)文人畫家而言，齋號(hào)既是一段心靈的獨(dú)白，也成為解碼其生命歷程與畫作的鑰匙。

牡丹圖（題寫齋號(hào)“青藤”）徐渭

虛實(shí)皆妙境

文人畫家一生當(dāng)中往往擁有多個(gè)齋號(hào)，而題命齋號(hào)，有些是生活中客觀存在的可用之“齋”，有些則是其構(gòu)想出的理想之“我”，正如明代畫家文徵明所言：“吾之書屋多于印上起造?！?/p>

春雨江南（題寫齋號(hào)“師牛堂”）李可染

書齋可以分為多種類型。在古人房屋中，前為堂，后為室，因而起齋名用“堂”者頗多，如現(xiàn)代畫家張大千的“大風(fēng)堂”、黃永玉的“萬荷堂”等。“樓”指兩層以上的房屋，用于齋號(hào)或始于宋，如明代畫家董其昌的“來仲樓”、現(xiàn)代畫家何香凝的“雙清樓”等?！皬]”作房屋意始于先秦，通常指郊野接待賓客的棚舍，亦承載著畫家追溯野逸、復(fù)歸于樸的理想，如元代畫家倪瓚的“蝸牛廬”、近代書畫家丁輔之的“鶴廬”等?！梆^”作寓舍同樣意始于先秦，以“館”作齋號(hào)有文徵明的“停云館”、清代畫家王翚的“澂懷館”等?！熬印钡墓乓鉃榫幼≈猓蠹s于宋代被用作書房名，如北宋文學(xué)家、書畫家蘇軾有“白鶴新居”，展現(xiàn)出一種見素抱樸、寧靜空明的境界?！败帯钡脑庵盖@有幡的車，后轉(zhuǎn)意為殿堂前檐下的平臺(tái)，或指有窗檻的長廊或小屋，用于齋號(hào)如清代書畫家汪士慎的“魚睨軒”、現(xiàn)代畫家唐云的“山雷軒”等。其他類型的齋號(hào)還有齋、閣、亭、榭、園、莊、精舍等，各有寓意。

文人畫家常以書齋周邊環(huán)境特點(diǎn)取意齋號(hào)，寓情于景。近代畫家齊白石曾典租蓮花砦下的梅公祠，后添蓋了一間書室，取名“借山吟館”。所謂“借山”，意指此山非我所有，借來娛目而已。1904年，齊白石應(yīng)老師王湘綺之約游歷南昌，登高小飲時(shí)，老師以“地靈勝江匯，星聚及秋期”起唱，但是齊白石和同門都沒有聯(lián)上。為此，他深感羞愧，回家便把齋號(hào)中的“吟”字刪掉了。自此，他加倍努力，詩道、藝事愈發(fā)精進(jìn)。

如何修齊治平，追求理想？畫家常常會(huì)在齋號(hào)上有所回應(yīng)。如晚清書畫家吳昌碩青年時(shí)期在安吉生活，題其讀書樓為“樸齋”，取其返璞歸真，終身不辱之意。年逾古稀，名其滬上書齋為“去駐隨緣室”，以表其隨心所欲、悠游不滯的心境。而現(xiàn)代畫家潘天壽有“無謂齋”，表達(dá)了其看淡個(gè)人名利得失的態(tài)度。

映心抒己情

齋號(hào)彰顯著文人畫家的主體意識(shí)及自我認(rèn)同，其中的意涵與情感往往是復(fù)雜而多重的，需細(xì)細(xì)體察。無論是人格修養(yǎng)、人生境遇，還是審美情趣、治學(xué)之道，都能從齋號(hào)中窺見一二。

花卉圖冊·局部（題寫齋號(hào)“昔耶居士”）金農(nóng)

明代書畫家徐渭的一生命運(yùn)多舛，其別號(hào)、齋號(hào)多達(dá)幾十個(gè)。他曾于十歲時(shí)種下一株青藤，喜愛非常，特名其讀書處為“青藤書屋”，后又以“青藤道人”為號(hào)，古稀之年在自畫《題青藤道士七十小像》中題到：“流光荏苒，兩鬢如霜，是藤大若虬松，綠蔭如蓋。今治此圖，壽藤亦壽吾也?！贝艘恢昵嗵?，寄托了徐渭一生的情思。入胡宗憲幕府期間，徐渭曾作《鎮(zhèn)海樓記》，得胡公酬金并構(gòu)建“酬字堂”，后作《酬字堂記》，以表暢意之情，感報(bào)胡公的知遇之恩，“酬字堂”也成為他慘淡生涯中難得的亮光。清代書畫家金農(nóng)晚年寓居揚(yáng)州，以賣畫為生，曾有齋號(hào)“昔邪之廬”?！拔粜啊笔且环N苔草，“昔邪之廬”為揚(yáng)州天寧寺別院一處陰暗、潮濕的屋舍，且屋內(nèi)屋外長有苔草，可見其當(dāng)時(shí)的境況實(shí)在欠佳。

文人畫家審美高雅，富有情趣，常常雅好收藏，也常將自我的情致嗜好反映于齋號(hào)之中。如吳昌碩在四十歲后有“癖斯堂”，以表達(dá)其金石之癖，六十歲后得友人貽贈(zèng)古缶，愛如拱璧，特名其廬為“缶”，別號(hào)“缶翁”，以彰其愛。得益于深厚的學(xué)養(yǎng)，近代畫家吳湖帆精于鑒賞，藏金石書畫達(dá)千余件。其夫人潘靜淑的嫁資中有宋拓歐陽詢《化度寺塔銘》《九成宮醴泉銘》《皇甫誕碑》三帖，加上吳家舊藏《虞恭公碑》舊拓，集齊歐陽詢四大名帖。吳湖帆對(duì)此珍愛有加，言其居為“四歐堂”。

國人一直葆有慎終追遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，故而文人畫家常常將先人故里、前輩事跡銘入齋號(hào)，以表承繼祖風(fēng)，不忘桑梓之情。文徵明曾經(jīng)為明代文人沈天民作《滸溪草堂圖卷》，言其“世家滸墅。今雖城居，而不忘桑梓之舊，因自號(hào)‘滸溪’”。近現(xiàn)代畫家黃賓虹長期寓居滬上，他的“濱虹草堂”乃以家鄉(xiāng)歙縣潭渡村潭渡橋南之濱虹亭命名。

正身明己志

齋號(hào)也可作為奮發(fā)治學(xué)與藝無止境的自我鞭策。如現(xiàn)代畫家李可染曾以“師牛堂”為齋號(hào)，以取“俯首孺子，鞠躬盡瘁”之意，這與現(xiàn)代畫家陸儼少曾經(jīng)使用的名款“甘為虞”異曲同工。為了警醒自己自謙自省，李可染還以“識(shí)缺齋”作為齋號(hào)來命名舊居，體現(xiàn)了畫家不斷追求自我進(jìn)步的精神，此后他特以這兩個(gè)齋號(hào)作成楹聯(lián)“鞠躬盡瘁師牛堂，聞過則喜識(shí)缺齋”。

文人畫家還常常將古代圣賢之士奉為立身、處世、治學(xué)的楷模，銘以齋號(hào)，以鞭勵(lì)自己。如清代書畫家鄭板橋仰慕徐渭，親自捉刀刻印“青藤門下牛馬走”，鈐于畫作之上?！芭ｑR走”出自司馬遷《報(bào)任安書》中“太史公牛馬走”，言己為其掌牛馬之仆，自謙之辭也。

梅花（題寫齋號(hào)“晚晴軒”）陸儼少

每當(dāng)時(shí)代發(fā)生深刻變革，都會(huì)強(qiáng)烈地觸及文人的內(nèi)心世界，從而在其齋號(hào)上體現(xiàn)出明顯的變化，并具有一定的時(shí)代共通性。不同齋號(hào)顯示出齋主的志向品性是多維度的，以陸儼少為例，“骫骳樓”和“穆如館”反映出畫家在時(shí)代背景下所作的思考，即在為人處世上加以自警自勉；“就新居”凸顯了他追求創(chuàng)新，以適應(yīng)新的時(shí)代主題風(fēng)格的自主意識(shí)；而“自愛廬”體現(xiàn)出畫家在得到社會(huì)認(rèn)可后積極的人生態(tài)度。陸儼少晚年常用的齋號(hào)“晚晴軒”，則傳遞出其在改革開放新時(shí)期對(duì)晚年生活充滿信心，藝術(shù)生涯煥發(fā)新生的心境。

傳統(tǒng)文人畫家在擇取齋號(hào)時(shí)的角度十分多元，還包括追溯祖德、顯耀功業(yè)、彰顯幽默等等，正如其筆下的作品一樣，可謂包羅萬象、不一而足。

對(duì)于情感豐富的文人畫家而言，齋號(hào)成為其內(nèi)心世界極為凝練的一種表達(dá)。當(dāng)畫家齋號(hào)的使用出現(xiàn)變化時(shí)，也往往代表著其情志或作品風(fēng)格等方面出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。以齋號(hào)作為切入點(diǎn)，拓展對(duì)畫家人生和藝術(shù)的觀看視角，在對(duì)其作品進(jìn)行研究和鑒賞時(shí)形成一種新的思考線索，將繪畫、書法、詩文、齋號(hào)、畫論等作為有機(jī)的整體，常?？梢孕纬苫ハ嘤∽C、互相呼應(yīng)的關(guān)系，從而深化對(duì)文人畫家藝術(shù)人生及其作品的認(rèn)知，于礪學(xué)修身的風(fēng)雅中尋得萬千氣象。