文藝之花在時(shí)代沃土中絢爛綻放

【新時(shí)代文藝眾家談】

作者：李明泉（中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、四川省社科院二級(jí)研究員）

不同時(shí)代的文藝既有過(guò)往文脈的相續(xù)，又有全新敘事的彰顯。身處新時(shí)代新征程中的中國(guó)文藝，自然具有這個(gè)時(shí)代的鮮明印記、獨(dú)特內(nèi)涵和表達(dá)方式。那么，新時(shí)代新征程中的中國(guó)文藝新在哪里？

第一，從使命任務(wù)看，新在聚焦民族復(fù)興時(shí)代主題。兩千多年來(lái)，中國(guó)的文藝作品始終“合為時(shí)而著”，生動(dòng)反映時(shí)代變遷的脈動(dòng)，記錄民族前進(jìn)的足跡。當(dāng)國(guó)家踏上新時(shí)代新征程，一幅中華民族偉大復(fù)興的宏圖徐徐展開(kāi)，中國(guó)的文藝家以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神，聚焦努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的火熱實(shí)踐，把文藝創(chuàng)造寫(xiě)到民族復(fù)興的歷史上，用優(yōu)秀作品為民族復(fù)興凝聚磅礴的精神力量。比如，電視劇《江山如此多嬌》《山海情》像是土里長(zhǎng)出來(lái)一樣，散發(fā)著濃濃的泥土味，用藝術(shù)的形式記錄下脫貧攻堅(jiān)的偉大實(shí)踐；電影《北京好人》書(shū)寫(xiě)城鄉(xiāng)社會(huì)醫(yī)療保障一體化戰(zhàn)略，《天上掉下個(gè)UFO》講述鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，這些影片將國(guó)家戰(zhàn)略跟人民福祉直接相連，生動(dòng)詮釋中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵。此外，中國(guó)正能量網(wǎng)絡(luò)精品征集展播活動(dòng)，記錄下奮進(jìn)中國(guó)的鮮活脈動(dòng)：神舟飛船直叩蒼穹，中國(guó)人探索太空的腳步邁得更大更遠(yuǎn)；“八縱八橫”高速鐵路網(wǎng)主通道已建成約80%，“流動(dòng)中國(guó)”四通八達(dá)；共建“一帶一路”倡議走過(guò)十年，絲路光華重耀世界……相關(guān)作品通過(guò)文字和光影，從不同視角描繪出時(shí)代變遷的萬(wàn)千氣象。

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第二，從創(chuàng)作宗旨看，新在人民性原則更加突出。在封建社會(huì)，文藝主要為士大夫等統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。1942年延安文藝座談會(huì)講話后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝事業(yè)開(kāi)始走上與人民大眾相結(jié)合的道路。從此，人民性成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)文藝的重要特征。新時(shí)代的中國(guó)文藝，人民性原則更加突出。相關(guān)文藝作品不僅主動(dòng)為人民鼓與呼，還觀察思考新時(shí)代人民群眾的偉大實(shí)踐，特別是他們的新生活方式、新審美方式、新審美需求。比如，胡學(xué)文的《有生》、彭東明的《坪上村傳》、老藤的《銅行里》、李鐵的《錦繡》等小說(shuō)，生動(dòng)記錄了人民創(chuàng)造歷史的感人歷程；阿瑩的軍工題材長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)安》擺脫了過(guò)去同類(lèi)題材的宏大敘事模式，從微觀視角表現(xiàn)共和國(guó)軍工人無(wú)私奉獻(xiàn)的形象；羅偉章的小說(shuō)《隱秘史》《寂靜史》《聲音史》《誰(shuí)在敲門(mén)》聚焦新時(shí)代鄉(xiāng)村振興，演奏出一曲曲講述老百姓故事的交響樂(lè)；電影《我和我的家鄉(xiāng)》記錄下各行各業(yè)的普通人與各自故鄉(xiāng)發(fā)生的故事。上述文藝作品中的“普通人”是廣大中國(guó)人民的象征和代表，他們成為文藝作品的主角，生動(dòng)詮釋了新時(shí)代文藝的人民性原則，彰顯著“為人民書(shū)寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷”這一新時(shí)代文藝的根本宗旨。

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第三，從創(chuàng)作觀念看，新在形成了系統(tǒng)融合思維。不同時(shí)代的文藝家創(chuàng)作思維不同。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)文藝家在創(chuàng)作思維上的一大特點(diǎn)是突出系統(tǒng)融合，既強(qiáng)調(diào)文藝生產(chǎn)內(nèi)部各要素之間的互滲融合，又注重文藝與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的聯(lián)系，樹(shù)立大歷史觀、大時(shí)代觀，在系統(tǒng)思維空間里貫注雄麗壯美的藝術(shù)想象力、作品表現(xiàn)力、邊界整合力，以融合創(chuàng)新、互滲創(chuàng)新、交叉創(chuàng)新推進(jìn)新時(shí)代文藝創(chuàng)作。比如，2021年6月首演的舞蹈作品《融》在多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)跨界融合的基礎(chǔ)上，將繪畫(huà)、攝影、視頻、舞蹈、裝置等多種藝術(shù)形式熔為一爐，突破傳統(tǒng)的觀演關(guān)系，為觀眾帶來(lái)全新的沉浸式體驗(yàn)；當(dāng)代雜技劇《化·蝶》，以雜技、舞蹈、戲劇等多元藝術(shù)語(yǔ)言講述中國(guó)故事，用現(xiàn)代手法重塑經(jīng)典；大型原創(chuàng)雜技劇《橋·家》通過(guò)“技”“劇”“舞”的跨界融合，回溯了南京長(zhǎng)江大橋建造者的精神與生活片段，精彩演繹了獨(dú)立自主、自力更生的艱苦創(chuàng)業(yè)精神。在新時(shí)代，藝術(shù)思維方式的創(chuàng)新，讓那些原本風(fēng)馬牛不相及的元素“相及”，在貌似“四不像”中吸收新的元素，形成新的創(chuàng)造。

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第四，從表達(dá)方式看，新在作品向人性深處掘進(jìn)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷“百年未有之大變局”，全球政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交關(guān)系發(fā)生了深刻變革。身處其中的人們，世界觀、人生觀、價(jià)值觀相應(yīng)發(fā)生著微妙變化。這就為文藝描寫(xiě)生活之變、人性之變提供了前所未有的豐富題材和難得機(jī)遇。進(jìn)入新時(shí)代，廣大中國(guó)文藝工作者，用心刻畫(huà)鮮明、立體、飽滿的人物形象，用情摹寫(xiě)可觸摸有張力的藝術(shù)細(xì)節(jié)，留下了大量具有審美和文獻(xiàn)雙重價(jià)值的文藝作品。比如，阿來(lái)的《云中記》用文學(xué)的方式回望汶川大地震，表達(dá)了人類(lèi)看待災(zāi)難的生命方式和美學(xué)態(tài)度，把災(zāi)難書(shū)寫(xiě)推向靈魂寄托和生命哲學(xué)的境界；電影《革命者》《懸崖之上》等除了表現(xiàn)革命者的大無(wú)畏精神，還改變了傳統(tǒng)革命英模人物形象的呈現(xiàn)方式，通過(guò)敘事手法的創(chuàng)新，讓革命者的形象更加貼近人性，更具親和力；石鐘山的長(zhǎng)篇小說(shuō)《問(wèn)蒼茫大地》雖然具有諜戰(zhàn)小說(shuō)的特點(diǎn)，但將重心放在人物命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)上，呈現(xiàn)了人性與信仰之間的復(fù)雜關(guān)系。

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第五，從創(chuàng)作手段看，新在科技對(duì)文藝創(chuàng)作的介入越來(lái)越深。如同一枚硬幣兩面的科技與藝術(shù)，今天已攜手走進(jìn)我們的生活，同時(shí)它們也在相互滲透、彼此影響。吸吮科技營(yíng)養(yǎng)而形成的新文藝形式已破繭而出，以新奇、絕妙的表達(dá)方式催生出新的審美樣態(tài)。以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能為代表的新科技，深刻改變了人們的生活方式，既為文藝描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活提供了新素材，也催生出新的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作群體——“文藝兩新”異軍突起。比如，人工智能已經(jīng)介入藝術(shù)創(chuàng)作。2023年8月，國(guó)內(nèi)首部人工智能題材舞劇《深A(yù)I你》亮相國(guó)家大劇院，該劇游走于科幻與真實(shí)、冰冷和溫暖之間，用藝術(shù)的方式搭建“人與AI”共生空間。此外，人工智能編曲配曲、人工智能演奏音樂(lè)、人工智能繪畫(huà)等也都在如火如荼地發(fā)展著。未來(lái)，人工智能劇本生成、人工智能戲劇導(dǎo)演、人工智能視頻生成，都將從“神話”變成現(xiàn)實(shí)。面對(duì)人工智能，有的文藝家排斥，有的文藝家恐懼，有的文藝家沮喪。在筆者看來(lái)，作為新時(shí)代的文藝家，我們對(duì)人工智能介入文藝創(chuàng)作應(yīng)持擁抱而非回避、包容而非抵制、利用而非拒絕的態(tài)度，并且堅(jiān)信人類(lèi)的復(fù)雜情感和無(wú)窮想象力是人工智能不能完全取代的。

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第六，從審美視角看，新在不斷發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文明之美。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化以越來(lái)越成熟的中國(guó)特色社會(huì)主義制度和創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，開(kāi)啟了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)新征程。作為現(xiàn)代文明重要組成部分的新時(shí)代中國(guó)文藝，它的審美觸須和如椽巨筆不斷深入現(xiàn)代文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和肌理之中，不斷發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文明之美，以形象之詞、詩(shī)意之韻、藝術(shù)之思探索物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的偉大變革，推出了與之相匹配的一系列優(yōu)秀作品，從而形成文藝神思、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、表達(dá)、意蘊(yùn)獨(dú)具新時(shí)代特質(zhì)的現(xiàn)代文明美學(xué)觀。比如，新時(shí)代的中國(guó)文藝家們對(duì)現(xiàn)代文明所引發(fā)的生活變化特別是國(guó)人生態(tài)文明意識(shí)的覺(jué)醒予以熱情關(guān)注，不僅反映“兩山”理論帶來(lái)的生態(tài)文明建設(shè)之巨變，而且從人與自然、人與社會(huì)、人與人等的關(guān)系中去發(fā)掘和表現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的深層次問(wèn)題。劉醒龍的長(zhǎng)篇散文《上上長(zhǎng)江》、張中海的報(bào)告文學(xué)《黃河傳》和任林舉的報(bào)告文學(xué)《躬身》等將生態(tài)變遷與國(guó)計(jì)民生結(jié)合，從歷史上的生態(tài)破壞寫(xiě)到現(xiàn)實(shí)中的綠水青山；何建明的《那山，那水》、古岳的《源啟中國(guó)——三江源國(guó)家公園誕生記》深入生活現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)重大工程、重大事件作“時(shí)代報(bào)告”；遲子建的《候鳥(niǎo)的勇敢》以小說(shuō)的方式凝練對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的思考；鄒瑾的長(zhǎng)篇小說(shuō)《地坤》將社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)與人的心態(tài)平衡等結(jié)合起來(lái)展開(kāi)，提出每個(gè)人都應(yīng)找到各自的“生態(tài)位”，彰顯了國(guó)人對(duì)生態(tài)環(huán)境的敬畏之心。

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第七，從文藝與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系看，新在文藝成為助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的新生力量?！拔逦灰惑w”總體布局從戰(zhàn)略上闡明文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)的關(guān)聯(lián)性，確立了文化作為民族之魂的獨(dú)特地位。這既為新時(shí)代文藝的發(fā)展打開(kāi)新的空間，也讓文藝成為助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的新生力量。具體言之，文學(xué)、美術(shù)、書(shū)法、戲劇、曲藝、雜技、音樂(lè)、舞蹈、影視、民間文藝等已融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、工業(yè)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、體育賽事、觀光農(nóng)業(yè)、新型城鎮(zhèn)化、城市公共藝術(shù)等方方面面，生活美學(xué)化、美學(xué)生活化廣泛而深刻地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過(guò)程。比如，隨著文旅融合的推進(jìn)，全國(guó)各地涌現(xiàn)出大量實(shí)景演出等文旅演藝類(lèi)作品，不僅豐富了演藝類(lèi)藝術(shù)的品類(lèi)和形式，也增加了就業(yè)，帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，近些年全國(guó)各地還涌現(xiàn)出大量非遺小鎮(zhèn)，通過(guò)展示非遺美術(shù)、非遺舞蹈、非遺傳統(tǒng)工藝、非遺時(shí)裝秀等，為文旅新經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入具有地域性民族性的文化內(nèi)涵，有力助推了鄉(xiāng)村振興和文旅深度融合發(fā)展。

第八，從文化交流角度看，新在文藝成為可信可愛(ài)可敬中國(guó)形象的有力塑造者。隨著我國(guó)成功躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并日益走近世界舞臺(tái)的中央，國(guó)際社會(huì)迫切希望解碼中國(guó)的發(fā)展道路和成功秘訣，也渴望了解中國(guó)人民的生活變遷和心靈世界。文藝作品是文化交流和文明互鑒的有效載體。新時(shí)代的中國(guó)文藝因“一帶一路”倡議和人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)而展現(xiàn)出新的時(shí)代特征——藝術(shù)思維的空間更加廣闊、話語(yǔ)體系的表達(dá)更加豐繁、審美價(jià)值的選擇更加多元，成為可信可愛(ài)可敬中國(guó)形象的有力塑造者，在中外人民之間架起一座民心相通的橋梁。比如，電影《流浪地球》系列傳遞了中國(guó)人對(duì)人性和生命的理解，用中國(guó)式科幻詮釋了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念；電視劇《三體》《和平之舟》等以新的類(lèi)型敘事傳遞中國(guó)式情感、智慧和方案，彰顯人本思想、和平理念和民族信仰；《長(zhǎng)津湖》《紅海行動(dòng)》《湄公河行動(dòng)》等影片在彰顯民族自信與國(guó)際視野的同時(shí)，也在對(duì)人類(lèi)和平與英雄精神的守望中釋放信仰的力量；《共同命運(yùn)》《長(zhǎng)安·長(zhǎng)安》《大漠駝鈴》《功夫瑜伽》《熊貓和小鼴鼠》《音樂(lè)家》等作品，呈現(xiàn)了中外文明交流互鑒的成果，讓人看到不同文明完全可以和平相處，也在潛移默化中向世界彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

從左到右依次是羅偉章的小說(shuō)《誰(shuí)在敲門(mén)》、阿來(lái)的小說(shuō)《云中記》、阿瑩的小說(shuō)《長(zhǎng)安》、遲子建的小說(shuō)《候鳥(niǎo)的勇敢》。資料圖片

第九，從文藝評(píng)論角度看，新在良好的文藝評(píng)論格局正在形成。創(chuàng)作和評(píng)論一直被喻為“鳥(niǎo)之雙翼、車(chē)之兩輪”，沒(méi)有評(píng)論的文藝世界缺乏理性之光照耀。新時(shí)代，我們不斷加強(qiáng)和改進(jìn)文藝評(píng)論工作，文藝評(píng)論有了更多朝氣、銳氣、靈氣。具體而言，自2021年8月中央五部門(mén)聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》以來(lái)，我國(guó)的文藝評(píng)論事業(yè)蓬勃發(fā)展，各級(jí)文聯(lián)、作協(xié)和高校、媒體以及文藝評(píng)論“兩新”等主動(dòng)進(jìn)入新時(shí)代文藝現(xiàn)場(chǎng)，積極發(fā)揮引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的作用。各級(jí)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)的人才培訓(xùn)及相關(guān)專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)搞得有聲有色，培養(yǎng)了一大批文藝評(píng)論人才，推出了一大批文藝評(píng)論精品，良好的文藝評(píng)論生態(tài)和文藝評(píng)論格局正在形成。