發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用

【讀經(jīng)典 學(xué)理論】

作者：白啟鵬（天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，天津市中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）

習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)，“圍繞在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新”。中國共產(chǎn)黨高度重視人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，始終緊緊依靠人民群眾創(chuàng)造精神財(cái)富。擔(dān)負(fù)起新的文化使命，必須充分發(fā)揚(yáng)人民群眾的歷史主動(dòng)精神。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新創(chuàng)造的關(guān)系，歷來為馬克思主義經(jīng)典作家所關(guān)注。理解和把握馬克思主義文化理論中的人民性思想，對(duì)于我們深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，具有重要啟示意義。

　“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”

與英雄創(chuàng)造歷史、觀念創(chuàng)造歷史不同，馬克思主義的群眾史觀認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，人民群眾既是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。在馬克思看來，“絕對(duì)的批判”的思辨哲學(xué)之所以“使自己出丑”，主要原因在于他們的思想并不是代表群眾的利益，而是“高高地超越于事物的現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)的人之上”的思想。為了消解鮑威爾等把“精神”和“群眾”相對(duì)立的這種漫畫式的唯心主義觀點(diǎn)，馬克思恩格斯在《神圣家族》中提出：“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)?！睋Q言之，歷史上的任何思想都是群眾的思想，離開群眾活動(dòng)的思想都僅僅是一種“醉醺醺的思辨”。因此，思想的本質(zhì)是群眾的活動(dòng)。一方面，一切思想都來自群眾的創(chuàng)造。“絕對(duì)的批判”正是因?yàn)榘阉枷肜斫鉃椤按矸e極精神的少數(shù)杰出人物”的思想，而忽視甚至否定群眾的“利益”，所以才不能“徹底的說服”群眾，從而導(dǎo)致理論的失??；另一方面，思想作為一種觀念若想得到實(shí)現(xiàn)，并在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，必須要有“使用實(shí)踐力量的人”。這就意味著，只有通過人的實(shí)踐活動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)思想所代表的意圖和目標(biāo)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成“改變世界”的“物質(zhì)力量”。

中國共產(chǎn)黨歷來堅(jiān)持人民群眾是文化主體的觀念。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志旗幟鮮明地提出，“我們的文化是人民的文化”，“民眾就是革命文化的無限豐富的源泉”。從根本上回答了文化的來源問題，即只有人民群眾才是文化的真正主體。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記指出：“只要我們緊密聯(lián)系人民群眾、經(jīng)常深入人民群眾、緊緊依靠人民群眾，真心拜人民為師，誠心向人民學(xué)習(xí)，虛心向人民求教，就能夠得到源源不斷的實(shí)踐力量和理論智慧?！闭菆?jiān)持這一理念，黨不斷從人民群眾中汲取理論智慧，把握文化發(fā)展規(guī)律、總結(jié)文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新文化發(fā)展理論，促使新時(shí)代文化建設(shè)蓬勃發(fā)展，進(jìn)而不斷夯實(shí)中國特色社會(huì)主義道路的文化根基。在億萬人民的壯闊實(shí)踐中，中華民族在文化自信中挺起精神脊梁，“以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”。事實(shí)證明，只有堅(jiān)持文化的人民屬性，文化才能真正為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭精神力量。

　依靠群眾的主動(dòng)精神實(shí)現(xiàn)“文化上的每一個(gè)進(jìn)步”

人民群眾不僅是歷史的“劇中人”，更是思想文化的“劇作者”。馬克思恩格斯在《神圣家族》中提出“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”的觀點(diǎn)，闡明了人民群眾在思想觀念創(chuàng)造中具有歷史主動(dòng)性。在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中，群眾的歷史主動(dòng)性是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)生性動(dòng)力，推動(dòng)著歷史的變革發(fā)展。對(duì)此，馬克思在致路德維?！旄衤男胖兄赋觯骸斑@些巴黎人，具有何等的靈活性，何等的歷史主動(dòng)性，何等的自我犧牲精神！”馬克思對(duì)“巴黎人”的謳歌，客觀呈現(xiàn)出人民群眾依靠自己的歷史主動(dòng)性不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新創(chuàng)造進(jìn)而建立新政權(quán)的事實(shí)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出，“某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等”是精神生產(chǎn)的重要內(nèi)容。文化是一種精神生產(chǎn)，在本質(zhì)上是人的腦力勞動(dòng)的結(jié)果。但精神生產(chǎn)不是獨(dú)立的，它源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的，“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”，并且“隨著勞動(dòng)的社會(huì)性的發(fā)展，以及由此而來的勞動(dòng)之成為財(cái)富和文化的源泉”。換言之，文化的創(chuàng)新發(fā)展是隨著人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)而展開的，脫離了人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐，文化就不能實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。因此，文化在本質(zhì)上是人民群眾對(duì)象化活動(dòng)的產(chǎn)物，只有依靠人民群眾在改造自然的同時(shí)不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)“文化上的每一個(gè)進(jìn)步”，而“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”，這正是文化發(fā)展的最終目的。

“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！敝袊伯a(chǎn)黨歷來注重激發(fā)人民群眾的主動(dòng)精神，充分調(diào)動(dòng)人民群眾干事創(chuàng)業(yè)的熱情，為文化發(fā)展凝心聚力。無論是從新民主主義革命時(shí)期到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，還是從改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期到中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們黨充分尊重、充分激發(fā)全體人民的歷史主動(dòng)精神，守正創(chuàng)新、開拓進(jìn)取，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)創(chuàng)作等，譜寫了文化發(fā)展的新篇章，為堅(jiān)定文化自信、建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)注入了強(qiáng)大的精神力量。毛澤東同志提出，“群眾有偉大的創(chuàng)造力。中國人民中間，實(shí)在有成千成萬的‘諸葛亮’”，他提倡文藝工作者要在與群眾的密切聯(lián)系中創(chuàng)作屬于“大眾”的文化。在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是全體中國人民的事業(yè)，必須緊緊依靠人民，匯聚蘊(yùn)藏在人民中的無窮智慧和力量，才能不斷創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)?！眲?chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，從根本上說是廣大人民群眾自己的實(shí)踐，群眾的實(shí)踐創(chuàng)造，代表了文化發(fā)展的方向。新時(shí)代新征程，我們要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，就必須把尊重文化發(fā)展規(guī)律與尊重人民主體地位統(tǒng)一起來，把群眾作為智慧和力量的源泉，把群眾的實(shí)踐創(chuàng)造作為源頭活水，依靠群眾的主動(dòng)精神推進(jìn)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造，為中國式現(xiàn)代化源源不斷注入“文化養(yǎng)料”。

來源：光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》