海內(nèi)外學(xué)者共議“三山國(guó)王”文化傳承發(fā)展

　　中新網(wǎng)廣州11月5日電 (記者 許青青)繼廣東揭陽(yáng)三山國(guó)王祖廟近日獲授牌成為海峽兩岸交流基地，4日，“兩岸·三山·四海”三山國(guó)王學(xué)術(shù)研討會(huì)在中山大學(xué)舉行。來(lái)自中國(guó)廣東、福建、臺(tái)灣，馬來(lái)西亞的10余位“三山國(guó)王”文化學(xué)者匯聚一堂，共同探討“三山國(guó)王”民間信仰文化的發(fā)展與現(xiàn)狀，及其海內(nèi)外傳播的歷史與路徑。

　　“三山國(guó)王”民間信仰文化發(fā)源于粵東地區(qū)，如今廣泛傳播至中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)和東南亞等地，其“護(hù)國(guó)庇民、國(guó)泰民安”的精神被歷代民眾所尊崇。位于廣東揭陽(yáng)的霖田祖廟，是全球三山國(guó)王宮廟的祖庭。

　　中山大學(xué)歷史學(xué)系教授、中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心研究員，兼任教育部歷史學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任委員陳春聲作了題為《國(guó)家意識(shí)與宋代以來(lái)三山國(guó)王信仰的流播》的主旨報(bào)告。陳春聲與三山國(guó)王文化結(jié)緣數(shù)十年，足跡遍布粵臺(tái)兩地，對(duì)三山國(guó)王民間信仰的起源發(fā)展和文化價(jià)值進(jìn)行了深入思考。

　　陳春聲引用了曾在中國(guó)和馬來(lái)西亞長(zhǎng)期任教的德國(guó)漢堡大學(xué)傅吾康(Wolfgang Franke)教授的解釋，指出“三山國(guó)王”可能是古代越族山神信仰的遺存，與少數(shù)民族習(xí)俗有關(guān)，此類信仰習(xí)俗并非潮州地區(qū)所獨(dú)有。

　　“中央王朝對(duì)三山國(guó)王一類民間信仰的認(rèn)可，是傳統(tǒng)時(shí)期朝廷統(tǒng)治南方非常有效且普遍采用的方式?！标惔郝曉谘葜v中著重講述了“國(guó)家意識(shí)”與民間社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程。他認(rèn)為，宋徽宗給潮州“三神山”神廟頒授“明貺”廟額的做法，是國(guó)家意識(shí)在開(kāi)發(fā)中的南方民間社會(huì)中非常典型的表達(dá)。而大陸和臺(tái)灣許多三山國(guó)王宮廟里都高懸著“護(hù)國(guó)庇民”的匾額，流露出希望神明在“國(guó)”與“民”之間保持平衡，使二者均能獲益的心態(tài)。民間信仰是聯(lián)系兩岸的紐帶之一。很多大陸的民間信仰傳統(tǒng)在臺(tái)灣發(fā)展起來(lái)，也讓兩岸百姓有了更多聯(lián)結(jié)、溝通的緣分。

　　陳春聲表示，盡管中國(guó)各地風(fēng)俗習(xí)慣很不一樣，但中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)都是大一統(tǒng)國(guó)家。判斷一個(gè)地方是否理解和接受中央的意識(shí)形態(tài)，在于當(dāng)?shù)氐淖x書(shū)人和士紳階層在多大程度能夠自覺(jué)將本地的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣解釋得符合朝廷的“禮法”。他強(qiáng)調(diào)，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，“國(guó)家意識(shí)”是無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的。在歷史文化研究中，只有對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和王朝典章制度有系統(tǒng)把握和深刻理解，才能對(duì)地方的、民間的習(xí)俗與信仰的變遷及其意義，有更加貼近歷史實(shí)際的感悟。

　　三山國(guó)王宮廟已成為臺(tái)灣移民史研究的重要史證，也是臺(tái)灣潮汕、客家鄉(xiāng)親祖籍的象征。臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)古跡藝術(shù)修護(hù)學(xué)系教授邱彥貴提到，臺(tái)灣信眾通過(guò)到大陸三山祖廟尋根的機(jī)會(huì)，與大陸民眾有了更多的溝通交流。他介紹，臺(tái)灣的三山國(guó)王信仰現(xiàn)象，到了21世紀(jì)仍多被視為是客家族群的識(shí)別方法。他從社會(huì)組織、族群關(guān)系兩種角度觀察臺(tái)灣的三山國(guó)王信仰，并歸納為“會(huì)館型”“客底型”“防番型”“潮惠福佬型”四種類型。其中“客底型”“防番型”廟宇數(shù)量皆達(dá)80處左右，體量最大。20世紀(jì)70年代臺(tái)灣工業(yè)化后，市區(qū)里又出現(xiàn)了更多的“移民型”廟宇。

　　廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)明史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳支平教授認(rèn)為，媽祖與三山國(guó)王信仰都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，其核心意涵是“急民眾所急”，充滿著“大愛(ài)精神”，具有社會(huì)教化文化功能。包含媽祖與三山國(guó)王信仰在內(nèi)的民間文化，成為18世紀(jì)以后中華文化向海外傳播的主要渠道之一。

　　馬來(lái)西亞道理書(shū)院院長(zhǎng)、馬來(lái)西亞韓江傳媒大學(xué)特聘教授王琛發(fā)闡述了三山國(guó)王文化到了海外后產(chǎn)生了怎樣的嬗變，變與不變?nèi)绾芜_(dá)成和諧。他表示，對(duì)三山國(guó)王廟的研究，從民族復(fù)興的立場(chǎng)，檢視各地三山國(guó)王組織如何構(gòu)成先民開(kāi)發(fā)、構(gòu)建與維系社會(huì)等，是后世子孫努力復(fù)興中華的責(zé)任之一。

　　本次學(xué)術(shù)研討會(huì)由羊城晚報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)主辦，中山大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)處、廣東海峽兩岸交流促進(jìn)會(huì)、嶺南文化傳播研究院協(xié)辦。(完)