臺(tái)灣求“獨(dú)”拒統(tǒng)的思想根源及其應(yīng)對(duì)

　　編者按：7月28日-31日,2021年兩岸關(guān)系研討會(huì)在廣西南寧舉行，與會(huì)百余名兩岸專(zhuān)家學(xué)者積極獻(xiàn)言并向大會(huì)提交論文。海研智庫(kù)現(xiàn)將部分專(zhuān)家學(xué)者觀點(diǎn)摘編如下。

　　臺(tái)灣求“獨(dú)”拒統(tǒng)的思想根源及其應(yīng)對(duì)

　　臺(tái)灣學(xué)者吳啟訥在《二十一世紀(jì)》發(fā)表了《民主化抑或民族主義化?——從歷史視角觀察臺(tái)灣政治轉(zhuǎn)型》一文，該文分析了臺(tái)灣通過(guò)民主強(qiáng)化民族主義，最后發(fā)展為種族歧視，收獲與納粹德國(guó)相同結(jié)果。直白的說(shuō)，臺(tái)灣民族主義發(fā)展出一種觀念，即認(rèn)為“臺(tái)灣人”優(yōu)等于大陸人，這種觀念也可見(jiàn)于“香港人”。實(shí)際上港臺(tái)出現(xiàn)的“中國(guó)豬”、“支那人”的罵聲都是延續(xù)二戰(zhàn)前種族論。分析到這，我十分驚訝身處2021年了，我們這個(gè)數(shù)千年的東方國(guó)家卻逼出了這樣一種文化。因此思考兩岸關(guān)系應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，應(yīng)從思想根源上分析兩岸關(guān)系，本文著重分析臺(tái)灣求“獨(dú)”拒統(tǒng)的思想根源及其應(yīng)對(duì)。

　　一、臺(tái)灣求“獨(dú)”的思想根源

　　臺(tái)灣求“獨(dú)”的思想根源是普世價(jià)值和本土民族主義。

　　(一)普世價(jià)值

　　在臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人蔡英文看來(lái)，臺(tái)灣是自由、民主的臺(tái)灣，自由民主、人權(quán)是臺(tái)灣捍衛(wèi)的普世價(jià)值。從普世價(jià)值看大陸，大陸是專(zhuān)制國(guó)家，與世界相背離。接受統(tǒng)一，就是放棄普世價(jià)值，接受專(zhuān)制。所以普世價(jià)值成為臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人拒統(tǒng)的根本思想觀念，也是謀獨(dú)的思想根源。由于美國(guó)、日本等國(guó)家都堅(jiān)持普世價(jià)值，使得臺(tái)灣人相信世界是站在臺(tái)灣這邊，所以臺(tái)灣領(lǐng)導(dǎo)人寧愿選擇與美日結(jié)盟，也不愿意和大陸和談，更不愿意與大陸發(fā)展密切的經(jīng)濟(jì)交往。

　　(二)本土民族主義

　　隨著臺(tái)灣民主化的展開(kāi)，本土民族主義迅速發(fā)展，臺(tái)灣人視“中華民國(guó)”為外來(lái)政權(quán)，去中國(guó)化，就是反殖民。獨(dú)立于中國(guó)人的“臺(tái)灣人”觀念迅速形成，本土民族主義在臺(tái)灣人的政治生活中長(zhǎng)驅(qū)直入，獨(dú)成了一種天然觀念?！芭_(tái)灣的民主化，從萌芽的那一天起，就不是單純的民主議題，它見(jiàn)證了地方意識(shí)、殖民經(jīng)驗(yàn)、政權(quán)存廢等復(fù)雜因素，這些因素集結(jié)在‘選擇生活方式 的自由’這個(gè)理由下，使得臺(tái)灣逐步走向民族主義化”，[ 吳啟訥：《民主化抑或民族主義化?——從歷史視角觀察臺(tái)灣政治轉(zhuǎn)型》，《二十一世紀(jì)》2020年第178期。]即本土民族主義?！氨就撩褡逯髁x者沒(méi)有完全否認(rèn)臺(tái)灣在傳統(tǒng)文化層面與大陸的關(guān)聯(lián)，但強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化的層面，從歷史經(jīng)驗(yàn)、政治制度和社會(huì)文化的角度看，臺(tái)灣與現(xiàn)代中國(guó)并無(wú)關(guān)聯(lián)。在日本統(tǒng)治的過(guò)程中，臺(tái)灣獲得了與大陸迥然不同的歷史記憶和政治經(jīng)驗(yàn)，并建構(gòu)出與‘中華民族主義’既不交匯、也不重迭的另一種民族主義傾向。臺(tái)灣民族主義的初衷在于不愿與中國(guó)和中國(guó)人為伍，中華民族主義者要求對(duì)臺(tái)灣的同胞情意結(jié)，其得到的回應(yīng)必然是：臺(tái)灣與中國(guó)，既非血緣上的同族，也非制度上的同道，當(dāng)然只能是兩個(gè)不同的民族國(guó)家?！盵 吳啟訥：《民主化抑或民族主義化?——從歷史視角觀察臺(tái)灣政治轉(zhuǎn)型》，《二十一世紀(jì)》2020年第178期。]在普世價(jià)值和本土民族主義雙重加持之下，外有美日等價(jià)值觀的支持，內(nèi)有本土民眾民族主義的支持，臺(tái)灣認(rèn)為“能獨(dú)”。

　　現(xiàn)在大陸的“必統(tǒng)”和臺(tái)灣“能獨(dú)”，二者無(wú)任何交集，相向而行，兩岸關(guān)系降到如今的冰點(diǎn)也就必然了。兩岸進(jìn)入了零和博弈狀態(tài)，非統(tǒng)即“獨(dú)”。在當(dāng)下兩岸僵局狀態(tài)下，任何官方的善意都會(huì)被抹黑。要解套兩岸僵局，有效的方式就是允許兩岸民眾個(gè)人交流，通過(guò)私人之間的交流來(lái)增進(jìn)理解，通過(guò)私人感情紐帶增進(jìn)彼此尊重，促進(jìn)對(duì)話(huà)。

　　二、臺(tái)灣拒統(tǒng)的思想根源

　　1.反民主?？d在《二十一世紀(jì)》的臺(tái)灣政治大學(xué)葉浩的文章，討論臺(tái)灣黨國(guó)體制及其遺緒，該文認(rèn)為臺(tái)灣的民主轉(zhuǎn)型仍需繼續(xù)，需要檢討黨國(guó)體制規(guī)訓(xùn)下的個(gè)人思維方式，通過(guò)對(duì)話(huà)，促進(jìn)民主深化，而不是導(dǎo)向中國(guó)的黨國(guó)體制。因?yàn)榕_(tái)灣不乏有贊賞大陸體制的聲音。由此篇文章可察，兩岸關(guān)系在臺(tái)灣一些知識(shí)分子看來(lái)，是威權(quán)和民主的較量，臺(tái)灣如不繼續(xù)完成民主轉(zhuǎn)型，則有可能向威權(quán)撤退。臺(tái)灣目前的轉(zhuǎn)型正義，針對(duì)的是威權(quán)體制延續(xù)下來(lái)的精神傳統(tǒng)和思維方式，如馬英九是代表。我以為這種轉(zhuǎn)型正義，實(shí)質(zhì)上和新中國(guó)立國(guó)改造知識(shí)分子為新人做法相同，實(shí)質(zhì)上是民主專(zhuān)制，因?yàn)槿藦臍v史走來(lái)，讓人從歷史脫鉤，懸置人，是對(duì)人生活方式的侵犯。由此，自由應(yīng)高于民主。我想作者更擔(dān)心的統(tǒng)一，讓民主的臺(tái)灣回歸威權(quán)的中國(guó)。這從文章開(kāi)頭就提出臺(tái)灣處于民主和反民主危險(xiǎn)的前沿，可以知曉。這樣看來(lái)，兩岸關(guān)系表面上是統(tǒng)獨(dú)之爭(zhēng)，或者說(shuō)大陸框定如此，在臺(tái)灣人看來(lái)，則是民主與反民主之爭(zhēng)。

　　2.缺乏認(rèn)同?？d在《二十一世紀(jì)》同期的《臺(tái)灣國(guó)族認(rèn)同啟示錄》一文，作者提出了疑問(wèn)，在堅(jiān)持天下中心觀下，存在中心和邊陲的關(guān)系，然而隨著中國(guó)的逐漸回歸天下中心，可是邊陲的認(rèn)同逐漸減弱。這篇文章提醒我們必須注意這種現(xiàn)象，在古代，邊陲對(duì)中心認(rèn)同是加強(qiáng)的，今天卻是減弱的，當(dāng)朝者是否應(yīng)該反思自己呢。

　　閱讀完上述幾篇文章，我對(duì)臺(tái)灣知識(shí)界有點(diǎn)擔(dān)心。在臺(tái)灣完成政黨輪替，憲政民主制已經(jīng)建立起來(lái)，可是臺(tái)灣知識(shí)界還在追求所謂的民主轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型正義，實(shí)際上就是通過(guò)臺(tái)灣人民自決是否制憲，是否立國(guó)。這種借助臺(tái)灣人民的意志，實(shí)際上就是盧梭所言公共意志。盧梭的公共意志所帶來(lái)的革命后果——專(zhuān)制，學(xué)術(shù)界已經(jīng)明確了。因此臺(tái)灣知識(shí)界所追求的民主自決，實(shí)質(zhì)上就相當(dāng)于1949大陸建立新政權(quán)，相當(dāng)于中國(guó)古代的改朝換代。就這點(diǎn)來(lái)看，臺(tái)灣人乃徹徹底底的中國(guó)人，思維方式?jīng)]變。更根本地說(shuō)，臺(tái)灣知識(shí)界部分人激進(jìn)的想法，卻想借著人民意志來(lái)實(shí)現(xiàn)，本身就是一種幌子和欺騙。所以二戰(zhàn)后民主受到批判，尤其是大眾民主受到批判，確實(shí)顯示人類(lèi)的思想深刻了。提出自由高于民主，也是十分有見(jiàn)的觀點(diǎn)，這非常適合當(dāng)下的臺(tái)灣知識(shí)界。

　　三、大陸反“獨(dú)”促統(tǒng)的思想資源

　　1.主權(quán)未分裂。清朝在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，被迫割讓臺(tái)灣給日本，日本開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)50年的殖民統(tǒng)治。第二次世界大戰(zhàn)，中國(guó)抗日勝利，于1945年收回臺(tái)灣，結(jié)束了日本的殖民統(tǒng)治。1949年，國(guó)共兩黨“內(nèi)戰(zhàn)”，國(guó)民黨政府?dāng)√优_(tái)灣，兩岸從此走向?qū)χ艛?shù)十年。兩岸分別建立了政權(quán)，出現(xiàn)了治權(quán)分立，但是兩岸都是中國(guó)人，都認(rèn)同一個(gè)中國(guó)，主權(quán)未分裂。今天國(guó)際社會(huì)普遍都承認(rèn)一個(gè)準(zhǔn)則，世界只有一個(gè)中國(guó)，臺(tái)灣是中國(guó)的一部分。1990年代，臺(tái)灣出現(xiàn)了政黨輪替，臺(tái)灣認(rèn)同逐漸替代中國(guó)認(rèn)同，但依然沒(méi)有改變臺(tái)灣是中國(guó)的一部分，主權(quán)未分裂仍屬事實(shí)。美國(guó)等西方國(guó)家堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)政策，不支持“臺(tái)獨(dú)”。

　　2.兩岸一家親。歷史的看，大陸移民臺(tái)灣至少出現(xiàn)過(guò)4次移民高潮：第一次移民高潮，于17世紀(jì)20年代末，以鄭芝龍招募福建災(zāi)民移墾臺(tái)灣為標(biāo)志。閩南移民，改變了臺(tái)灣島刀種火種的原始生活狀態(tài)，融入了閩南原鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣，把漢族民間信仰、習(xí)俗和技藝傳入臺(tái)灣。第二次移民高潮，于17世紀(jì)60年代，以鄭成功收復(fù)臺(tái)灣為標(biāo)志。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后，中華文化迅速傳播臺(tái)灣。第三次移民高潮，于乾隆嘉慶年間，以施瑯收復(fù)臺(tái)灣統(tǒng)一全國(guó)為標(biāo)志。清朝統(tǒng)治臺(tái)灣使臺(tái)灣人口從康熙二十三年(1684年)的數(shù)十萬(wàn)人增加到1893年的近300萬(wàn)人。第四次移民高潮，于1945年10月起始至1949年底，以臺(tái)灣光復(fù)和國(guó)民黨敗退臺(tái)灣為標(biāo)志。僅在幾年時(shí)間內(nèi)，涌進(jìn)臺(tái)灣人數(shù)達(dá)到200萬(wàn)人。從臺(tái)灣移民史看，兩岸同屬中華文化，同根同源，同文同種，兩岸一家親。

　　3.大陸的遏制力。大陸強(qiáng)大的軍事實(shí)力和國(guó)際影響力，產(chǎn)生了對(duì)“臺(tái)獨(dú)”強(qiáng)大的遏制力和威懾力。從軍事實(shí)力來(lái)說(shuō)，任何宣傳“臺(tái)灣建國(guó)”的主張，意味著就是戰(zhàn)爭(zhēng)。大陸反復(fù)警告“臺(tái)獨(dú)就等于戰(zhàn)爭(zhēng)”，這將會(huì)使臺(tái)灣付出慘痛的代價(jià)，也會(huì)使這些民進(jìn)黨政客的利益歸零，連陳水扁也不得不承認(rèn)“臺(tái)獨(dú)做不到就是做不到”。大陸強(qiáng)大的軍事實(shí)力，使得臺(tái)獨(dú)勢(shì)力陷入“想獨(dú)而不敢獨(dú)，謀獨(dú)而不能獨(dú)，稱(chēng)獨(dú)而不是獨(dú)”的宿命。從國(guó)際影響力而言，在“獨(dú)”的議題上，正如廈門(mén)大學(xué)臺(tái)灣研究院李鵬教授指出的，臺(tái)灣是否是“主權(quán)獨(dú)立國(guó)家”，維持現(xiàn)狀是否就是“獨(dú)立”，從來(lái)都不是臺(tái)灣自己說(shuō)了就算。只要大陸堅(jiān)決反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)，只要國(guó)際社會(huì)維持一個(gè)中國(guó)的框架，無(wú)論臺(tái)灣當(dāng)局搞多少花招，都是徒勞和無(wú)效的，都絕無(wú)可能讓臺(tái)灣成為“獨(dú)立國(guó)家”或“正常國(guó)家”。臺(tái)灣當(dāng)局的“臺(tái)獨(dú)”折騰，最終損耗的是臺(tái)灣自己的利益和臺(tái)灣人民的福祉?！咀髡撸盒茉戚x，系江西財(cái)經(jīng)大學(xué)臺(tái)灣研究所副所長(zhǎng)、 海研中心(海研智庫(kù))特約研究員】