《孫子兵法》中蘊(yùn)含的制勝智慧

《孫子兵法》中蘊(yùn)含的制勝智慧

■鐘少異

引言

《孫子兵法》是我國(guó)古代兵學(xué)的杰出代表，其構(gòu)建起中國(guó)古代兵學(xué)理論體系的基本框架，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的一般規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。今天，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究這部兵法，從中汲取制勝智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于打贏未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)仍然具有重要意義。

“慎戰(zhàn)”

“慎戰(zhàn)”是《孫子兵法》的第一要義?！秾O子兵法》開(kāi)篇就闡明了慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！痹凇痘鸸テ分?，孫子又說(shuō)：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也?！睂O子堅(jiān)決反對(duì)情緒化地、輕率地處理戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，而力主理性地、慎重地謀劃和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。這是孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，也是孫子戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想最基本的原則。

基于這個(gè)觀點(diǎn)，孫子主張應(yīng)認(rèn)真研究和深入了解戰(zhàn)爭(zhēng)，他提出“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”的三原則，主張把國(guó)家利益和國(guó)家安全作為興師用兵的根本前提，把戰(zhàn)爭(zhēng)手段作為迫不得已的最后選擇。孫子對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，體現(xiàn)出理智性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。孫子多次提到了“利”的概念，但他所說(shuō)的“利益”，是與國(guó)家的安全、人民的命運(yùn)密切相關(guān)的國(guó)家根本利益。他主張對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為采取極其理性慎重的態(tài)度，避免任何情緒化的不理智的傾向，從而真正對(duì)國(guó)家安全、對(duì)人民命運(yùn)負(fù)責(zé)。

今天，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入信息化智能化時(shí)代，軍事系統(tǒng)比以往任何時(shí)候都更為復(fù)雜，作戰(zhàn)節(jié)奏比以往任何時(shí)候都更為急促，戰(zhàn)爭(zhēng)牽動(dòng)的內(nèi)外關(guān)系比以往任何時(shí)候都更為紛繁，戰(zhàn)爭(zhēng)的政治后果比以往任何時(shí)候都更為直接而顯著。在此情況下，處理戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題更要謹(jǐn)慎，要摒除非理性的情緒化因素的影響，慎重地進(jìn)行思考和謀劃。

這要求每一名指揮員時(shí)刻保持警醒，能夠經(jīng)常自我反思：有沒(méi)有受情緒化因素的影響和支配？是不是做到了慎重對(duì)待？決心是不是輕率魯莽的？三思而后行。這就是孫子所說(shuō)的“良將警之”。只有具備這樣的態(tài)度，作戰(zhàn)指揮才能有的放矢。

“知戰(zhàn)”

在《孫子兵法》中，對(duì)知兵知情的強(qiáng)調(diào)，貫穿于全書(shū)始終。孫子不僅要求全面掌握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，而且特別強(qiáng)調(diào)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)各方面情況要有所了解和把握，力求做到“盡知”?！爸酥?，百戰(zhàn)不殆”這句話，高度概括了孫子有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)知問(wèn)題的思想，并凸顯了孫子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)知問(wèn)題的高度重視。

在孫子看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是建立在對(duì)敵我雙方情況充分了解基礎(chǔ)上的，只有在戰(zhàn)前全面地掌握敵情我情，才有可能對(duì)敵我雙方的強(qiáng)弱、優(yōu)劣等進(jìn)行綜合比較，從而作出正確的決策，制定合理的戰(zhàn)略；只有在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中準(zhǔn)確地了解戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)，及時(shí)知曉各方面特別是敵我雙方的最新情況和各種變化，才能適時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，贏得主動(dòng)權(quán)。

孫子把“知彼”放在“知己”之前，也是有深意的。戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)抗的藝術(shù)，對(duì)自己的了解要以對(duì)敵人的了解為前提，不了解敵人就談不上真正了解自己。指揮員如若只掌握自己軍隊(duì)的各方面情況，但不知道敵人是誰(shuí)，那么也將無(wú)法知曉這支軍隊(duì)與敵人對(duì)抗時(shí)到底是強(qiáng)還是弱。因此，就戰(zhàn)爭(zhēng)而言，了解對(duì)手永遠(yuǎn)是第一位的，但僅此是不夠的，還要與對(duì)手相對(duì)照，做到真正地了解自己，這就是“知彼知己”的含義。

孫子的知兵知情觀也有其局限，最明顯的就是沒(méi)有關(guān)注知武器問(wèn)題。這是因?yàn)樵诶浔鲿r(shí)代，武器裝備及其操作使用大多比較簡(jiǎn)單易懂。但自從進(jìn)入機(jī)械化戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，這種狀況就從根本上發(fā)生了變化，武器裝備日趨復(fù)雜，科技含量越來(lái)越高。隨著信息化智能化戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái)，武器裝備科技含量更高，作戰(zhàn)系統(tǒng)更加復(fù)雜，不了解和熟悉武器裝備，就不能勝任未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的作戰(zhàn)指揮。所以，在當(dāng)今時(shí)代，對(duì)于作戰(zhàn)指揮來(lái)說(shuō)，知武器裝備與知敵具有同等的重要性。信息化智能化戰(zhàn)爭(zhēng)中的作戰(zhàn)行動(dòng)，并不是簡(jiǎn)單的人在戰(zhàn)場(chǎng)上的活動(dòng)，而是人機(jī)結(jié)合的復(fù)雜系統(tǒng)在多維作戰(zhàn)空間中的活動(dòng)。因此，不了解武器裝備，也就不能很好地了解作戰(zhàn)空間，難以在多維復(fù)雜空間中自如行動(dòng)。

“善計(jì)”

在“知戰(zhàn)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)籌和作戰(zhàn)謀劃，孫子總稱之為“計(jì)”。在《孫子兵法》中，“計(jì)”有三個(gè)層次的含義。第一是計(jì)算，第二是計(jì)謀，第三是計(jì)劃。計(jì)算是對(duì)情況的量化分析比較；計(jì)謀是在計(jì)算分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行策略設(shè)計(jì)，其最終選擇便是決策；計(jì)劃是根據(jù)決策制定具體的行動(dòng)方案?！秾O子兵法》第一篇的篇題“計(jì)”，就包含了這三層意思。

在《計(jì)篇》中，孫子特別強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)籌中的計(jì)算問(wèn)題?！队?jì)篇》兩次談到“校之以計(jì)，而索其情”，主張對(duì)敵我雙方的情況通過(guò)計(jì)算進(jìn)行比較，以分析戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的形勢(shì)。第一次，孫子提出要從“道、天、地、將、法”五個(gè)方面對(duì)敵我情況進(jìn)行計(jì)算比較；第二次，他進(jìn)一步提出要從主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行、兵眾孰強(qiáng)、士卒孰練、賞罰孰明七個(gè)方面對(duì)敵我情況進(jìn)行計(jì)算比較。此外，《計(jì)篇》也談到了計(jì)謀、計(jì)劃，如說(shuō)：“將聽(tīng)吾計(jì)，用之必勝”。這個(gè)“計(jì)”字意即謀劃，包括了計(jì)謀和計(jì)劃兩個(gè)方面的內(nèi)容。

孫子賦予“計(jì)”三個(gè)層次的內(nèi)涵是很科學(xué)的，直至今天我們進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)籌和作戰(zhàn)謀劃，制定戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃和作戰(zhàn)方案，基本的程序仍然是從計(jì)算到計(jì)謀再到計(jì)劃。特別是孫子對(duì)計(jì)算的強(qiáng)調(diào)，在今天尤其具有重要意義。在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)中需要計(jì)算的內(nèi)容相對(duì)還比較簡(jiǎn)單。進(jìn)入機(jī)械化戰(zhàn)爭(zhēng)后，武器裝備的參數(shù)越來(lái)越復(fù)雜，工程作業(yè)和后勤保障的規(guī)模越來(lái)越浩大，這使得戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)籌和作戰(zhàn)謀劃中的計(jì)算分析也越來(lái)越復(fù)雜。隨著信息化智能化戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的到來(lái)，這種復(fù)雜性更是有增無(wú)減。在今天，可以說(shuō)任何作戰(zhàn)都必須以計(jì)算為基礎(chǔ)，沒(méi)有計(jì)算就沒(méi)有作戰(zhàn)的勝利。而且，現(xiàn)代作戰(zhàn)精確化的趨勢(shì)愈發(fā)明顯，要求在精確的時(shí)間、運(yùn)用精確的力量和手段、選擇精確的目標(biāo)、實(shí)施精確的作戰(zhàn)行動(dòng)，這就更加需要有精確的計(jì)算作為保障。

在歷史上，有許多兵家把孫子有關(guān)“計(jì)”的論述片面地理解為計(jì)謀，而忽視了孫子對(duì)計(jì)算的強(qiáng)調(diào)。殊不知，沒(méi)有精確的計(jì)算，就沒(méi)有切實(shí)的計(jì)謀和計(jì)劃。尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)朝著信息化智能化快速演變的今天，許多軍事問(wèn)題不再滿足于感性描述，而是越來(lái)越多地要求我們使用數(shù)學(xué)的方法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)籌劃、決策、指揮進(jìn)行量化、分析、處理。參謀部門計(jì)算能力的薄弱，將會(huì)是制約戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)籌和作戰(zhàn)謀劃水平的關(guān)鍵因素。

“奇勝”

在《勢(shì)篇》中，孫子提出了中國(guó)古典戰(zhàn)爭(zhēng)理論中極其重要的一對(duì)范疇——“奇”和“正”。“正”，或者說(shuō)“正兵”，指常規(guī)的或意料之中的作戰(zhàn)方法；“奇”，或者說(shuō)“奇兵”，指非常規(guī)的或出乎意料的作戰(zhàn)方法。根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)情況，運(yùn)用計(jì)謀，攻其無(wú)備，出其不意，打敵于措手不及，不是采取常規(guī)作戰(zhàn)方法，而是采取奇妙的辦法作戰(zhàn)的，都可以稱為奇兵。

孫子關(guān)于奇正變化的思想，充滿了辯證性。首先，他認(rèn)為用兵的奇和正是相對(duì)的，可以互相轉(zhuǎn)化。比如，本來(lái)是一種常規(guī)的作戰(zhàn)方法，但對(duì)手認(rèn)為你根本不可能采用這樣的戰(zhàn)法，那它就是一種奇；反之，本來(lái)是一種非常規(guī)的戰(zhàn)法，但如若對(duì)手已經(jīng)預(yù)料到，那也就談不上奇了。對(duì)奇和正的這種互相轉(zhuǎn)化，孫子稱之為“奇正相生”。

其次，他認(rèn)為作戰(zhàn)方法的奇正變化是無(wú)窮無(wú)盡的。任何一個(gè)時(shí)代的作戰(zhàn)方法都是有限的，但運(yùn)用時(shí)的奇正變化可以是無(wú)限的。一種方法，在這種情況下用是正，另一種情況下用可能就是奇；正變?yōu)槠妫嬗肿優(yōu)檎?，循環(huán)往復(fù)。作戰(zhàn)用兵，就是要利用作戰(zhàn)方法的奇正變化，不斷地出奇制勝。所以孫子說(shuō)：“故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河?！?/p>

必須看到，戰(zhàn)法的出奇制勝要靠指揮員的創(chuàng)造力。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)充滿對(duì)抗性，任何一方的戰(zhàn)法變化都受到對(duì)方的制約。在戰(zhàn)爭(zhēng)史上，沒(méi)有哪個(gè)將帥能夠永遠(yuǎn)或不間斷地出奇制勝，正所謂“世界上沒(méi)有常勝將軍”。孫子上述思想的意義在于，它揭示了戰(zhàn)法奇正變化理論上的無(wú)窮可能性，從而引導(dǎo)、激勵(lì)指揮員以最大的主觀能動(dòng)性去追求出奇制勝，不斷地進(jìn)行探索和創(chuàng)造。