韓愈古文的思想世界

【著書者說】

涵育“同道中國(guó)”——

韓愈古文的思想世界

作者：劉 寧（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

韓愈是中國(guó)思想文化史上的巨人，在文章史上，他是深受推崇的古文宗師，是唐宋八大家之首。北宋詩(shī)文大家歐陽(yáng)修景仰韓愈，在談及當(dāng)時(shí)士人追慕韓愈的盛況時(shí)曾云：“學(xué)者非韓不學(xué)?！碧K軾在《潮州韓文公廟碑》中，稱韓愈“匹夫而為百世師，一言而為天下法”。在他看來，韓愈以古文為天下立法，是文章宗師，更是精神的立法者。如此尊崇的評(píng)價(jià)該如何理解？韓愈古文有著怎樣的獨(dú)特之處，為什么能在中國(guó)歷史上影響千載？

筆者近日出版的《同道中國(guó)：韓愈古文的思想世界》一書，嘗試對(duì)這些問題作出自己的解答。

《終南別業(yè)》 朱敏 繪 選自《畫說唐詩(shī)》

中唐時(shí)局與儒學(xué)普遍性重建

要了解一個(gè)人物，需了解其所處的時(shí)代。韓愈所處的中唐，是中國(guó)歷史上極為特殊的時(shí)期。安史之亂打破了唐王朝的和平安定，使社會(huì)陷入兵連禍結(jié)、經(jīng)濟(jì)凋敝、財(cái)政窘迫、民生動(dòng)蕩的種種危機(jī)之中。彼時(shí)，作為中華文明精神內(nèi)核之一的儒學(xué)思想，也遭遇了危機(jī)。

韓愈及其同時(shí)代的有識(shí)之士，都對(duì)時(shí)代困局深感憂慮。有的人認(rèn)為社會(huì)矛盾叢生，是由于制度不立、法治不明，主張加強(qiáng)制度建設(shè)。如杜佑編纂二百卷《通典》，匯編歷代制度施設(shè)，期望為當(dāng)時(shí)的社會(huì)治理提供參考。杜佑和柳宗元等人還提出要探索“理道”，即治理之道。但是，制度并非萬能，韓愈友人張籍感慨：“今天下資于生者，咸備圣人之器用，至于人情，則溺乎異學(xué)，而不由乎圣人之道，使君臣、父子、夫婦、朋友之義沉于世，而邦家繼亂，固仁人之所痛也?！边@就指出，時(shí)人雖然遵循著圣人設(shè)定的禮儀制度，但內(nèi)心已經(jīng)不信圣人之道，人倫道德的衰敗是邦家繼亂的根本。

中唐儒學(xué)所面臨的危機(jī)，突出的體現(xiàn)是忠孝觀念在維系人心上日趨乏力。唐王朝作為統(tǒng)一的王朝，其賴以維系的精神力量主要來自儒家的忠道與孝道。這是漢代在統(tǒng)一王朝格局下所確立的安邦之道。安史之亂后，藩鎮(zhèn)叛亂頻仍，令忠道無比脆弱。隨著科舉制推行，為官之人常遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)赴任，令孝道的踐行也面臨挑戰(zhàn)。在士人生活中，孝親與仕宦之間的矛盾日益顯著。韓愈《送楊少尹序》曰：“中世士大夫以官為家，罷則無所于歸?！币蚧露危怨贋榧?，這種現(xiàn)象的流行必然帶來社會(huì)對(duì)人倫的重新認(rèn)識(shí)。人們不得不在親情之外，與社會(huì)成員建立更廣泛的聯(lián)系。朋友之情、同僚之情的意義凸顯出來。此時(shí)，忠孝凝聚力的減弱，也襯托出佛教教義的區(qū)別。佛教主張眾生平等，突破家族血緣、身份地位等種種現(xiàn)實(shí)的束縛，體現(xiàn)出普遍性的關(guān)懷。加之社會(huì)動(dòng)蕩，百姓尋求避世與內(nèi)心安寧，使得佛教影響力日盛。儒學(xué)如果不能重建其普遍性價(jià)值，就很難與佛教的影響力抗衡。這是中唐儒學(xué)面對(duì)的重大挑戰(zhàn)。

韓愈積極地回應(yīng)了這個(gè)挑戰(zhàn)，其復(fù)興儒學(xué)的綱領(lǐng)性篇章《原道》，開篇即提出“博愛之謂仁”?！对馈啡?，也流露著儒學(xué)為“天下公言”的氣象。韓愈提出，圣人的“博愛之仁”，就是關(guān)注所有人的人生日常，為所有人建構(gòu)一整套安頓身心的禮儀制度，“其為道易明，而其為教易行也”。這讓作為“天下公言”的儒道，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的普遍性關(guān)懷。對(duì)于倡導(dǎo)兼愛之論的墨子，韓愈并未如孟子般拒斥，其《讀墨子》認(rèn)為孔子的泛愛博施與墨子的兼愛，彼此可相為用。如此的“孔墨相用”，表露了韓愈追求儒學(xué)普遍性的強(qiáng)烈心聲。韓愈認(rèn)為，當(dāng)儒家倫理成為絕對(duì)信念和內(nèi)在責(zé)任時(shí)，對(duì)它的踐行就不再受時(shí)局左右，而成為士君子自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在追求，成為人之為人的絕對(duì)意義的體現(xiàn)。在《原毀》中，他談到古之君子以圣人為法的原因，在于“‘彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是？’早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。”他認(rèn)為，對(duì)儒家倫理的追求，應(yīng)該是基于人之為人的價(jià)值需要。正是在這個(gè)意義上，儒學(xué)成為更具普遍性的精神價(jià)值。

進(jìn)一步梳理，可發(fā)現(xiàn)，韓愈對(duì)儒學(xué)普遍性的追求，集中體現(xiàn)于對(duì)“博愛”與“自強(qiáng)”理念的提倡。其《原毀》云：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善?！本右獙?duì)自己嚴(yán)格要求，對(duì)人則寬厚以待。前者是君子自強(qiáng)不息，后者則是寬仁博愛。儒家有追求“為己”之學(xué)的傳統(tǒng)，韓愈則將“為己”與“博愛”緊密地結(jié)合起來。他推崇自守道德并且守道不遷的精神高標(biāo)，在《伯夷頌》中稱頌伯夷“窮天地亙?nèi)f世而不顧”，同時(shí)他強(qiáng)調(diào)對(duì)待他人不應(yīng)求全責(zé)備，而應(yīng)以尊重和鼓勵(lì)為本。自強(qiáng)與博愛的融合，為儒學(xué)樹立了新境界，對(duì)士人產(chǎn)生了重要影響。

《同道中國(guó)：韓愈古文的思想世界》 劉 寧 著生活·讀書·新知 三聯(lián)書店

弘揚(yáng)開放之師道

韓愈大力弘揚(yáng)師道，但他并不是對(duì)儒家尊師傳統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)單接續(xù)，而是著力提倡更加開放自主的從師之道。

《師說》開篇云：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑者也?！边@里“傳道”被置于首位，強(qiáng)調(diào)“道”之于“師”的重要意義。其后的“受業(yè)”，不應(yīng)誤為“授業(yè)”?！皞鞯?、受業(yè)、解惑”三者，是基于學(xué)生的視角立論，即對(duì)于學(xué)生來講，老師是讓他傳承先圣之道、接受學(xué)業(yè)、解決疑惑的人?！稁熣f》不是一篇直白宣講教師作用的“教師論”，而是處處從學(xué)生的立場(chǎng)著眼，闡述為學(xué)者當(dāng)如何擇師、如何堅(jiān)定從師之志的“學(xué)習(xí)論”。它要通過激發(fā)學(xué)者的向道、向善之志，來鼓勵(lì)其從師而學(xué)。韓愈認(rèn)為，唯自尊者能尊師，只有學(xué)者內(nèi)心有積極主動(dòng)的從師向善之志，才能真正做到尊師。

尊師是儒家的傳統(tǒng)，然而在韓愈之前，儒家比較強(qiáng)調(diào)師嚴(yán)道尊，強(qiáng)調(diào)老師對(duì)學(xué)生的約束與管教，以及學(xué)生對(duì)老師的遵從?！盾髯印吩疲骸岸Y者，所以正身也；師者，所以正禮也?！币饧蠢蠋熞獙?duì)學(xué)生進(jìn)行管教，體現(xiàn)了禮對(duì)人的約束?！秴问洗呵铩氛劦綄W(xué)生敬奉師長(zhǎng)：“必恭敬，和顏色，審辭令。疾趨翔，必嚴(yán)肅。此所以尊師也?！薄豆茏印さ茏勇殹芬蟮茏臃钍聡?yán)師“朝益暮習(xí)，小心翼翼”。韓愈的《師說》則不強(qiáng)調(diào)嚴(yán)師的威儀和弟子的恭謹(jǐn)，而是在喚醒學(xué)者自尊、激勵(lì)其奮進(jìn)中循循善誘。以自尊為本的尊師，才能突破門戶意識(shí)，建立“道之所存、師之所存”的師生關(guān)系。不僅如此，韓愈還提出“無貴無賤，無長(zhǎng)無少”，師生關(guān)系應(yīng)超越現(xiàn)實(shí)身份、地位、處境的種種羈絆，成為相互砥礪的精神同道?！稁熣f》結(jié)尾處，還特別闡發(fā)了“圣人無常師”之理：“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸诵校瑒t必有我?guī)??！枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子?！边@大概是中國(guó)歷史上最開放、最活潑的師生關(guān)系。

韓愈對(duì)新的師生關(guān)系的倡導(dǎo)，不僅體現(xiàn)在文章中，也體現(xiàn)在收招后學(xué)、獎(jiǎng)掖后進(jìn)等方面。彼時(shí)，社會(huì)上有“韓門弟子”的說法（李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》）。韓愈和韓門弟子，多數(shù)都沒有發(fā)生在學(xué)校里的直接師生關(guān)系，更不是科舉中的“座主”與“門生”。他們成為師生，是基于共同的求道之志。用一般的標(biāo)準(zhǔn)來看，韓愈與韓門弟子的關(guān)系頗為松散多元，亦師亦友。錢基博《韓愈志》記韓門弟子主要有十人：張籍、李翱、皇甫湜、沈亞之、孫樵、孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀。張清華《韓愈大傳》認(rèn)為韓愈有四友：孟郊、李觀、樊宗師、歐陽(yáng)詹；韓門弟子有八人：張籍、李翱、皇甫湜、沈亞之、賈島、李賀、盧仝、劉叉。其他研究者還有不同的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，如劉海峰《韓門弟子與中唐科舉》提出韓門弟子有三十七人。事實(shí)上，這個(gè)名單不可能完全統(tǒng)一，韓愈所建立的師生關(guān)系就是“道之所存，師之所存”的開放關(guān)系。韓愈所提倡的師道，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自尊自重，強(qiáng)調(diào)超越門戶意識(shí)的師生以道相合，為儒家的尊師傳統(tǒng)開創(chuàng)出新的格局與氣象。

《師說》（局部） 林語堂 書 資料圖片

創(chuàng)造“明道”之古文

韓愈是影響千年的古文宗師。從南宋到明清，古文的創(chuàng)作與傳播持續(xù)深入，形成了以唐宋八大家為代表的古文經(jīng)典譜系。韓愈作為八大家之首，其影響更是深入人心。對(duì)于古文傳統(tǒng)的建構(gòu)，韓愈做出了開鑿鴻蒙、發(fā)凡起例的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

韓愈創(chuàng)作的“古文”，與“時(shí)文”“今文”相對(duì)，后者主要是指自八代以來，直到唐朝還十分流行的駢文。蘇軾稱韓愈“文起八代之衰”（《潮州韓文公廟碑》），就是指韓愈不再因循八代文章的舊路，而是以極大的創(chuàng)造力，建構(gòu)了文章新體格與新語言。在文章的體制結(jié)構(gòu)上，他圍繞擬圣精神塑造古文的靈魂，讓古文擺脫中古“家言”的舊格局，成為希圣、希賢主體精神的表達(dá)。他圍繞定名追求，改造儒家的正名邏輯，為古文建構(gòu)獨(dú)特的議論方式。韓愈認(rèn)為古文具有修辭明道的深刻意義，創(chuàng)作古文既是為文，又是在精神上不斷涵養(yǎng)磨煉以優(yōu)入圣域的過程。主體精神充盈的古文作者，在創(chuàng)作中會(huì)有充沛的氣勢(shì)和旺盛的精神力量，其行文必然“氣盛言宜”。觀覽韓文氣勢(shì)，不是一味揮灑傾瀉，而是濃烈中有沉郁、奔放中有低回。北宋蘇洵說：“韓子之文，如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視?！保ā渡蠚W陽(yáng)內(nèi)翰第一書》）韓文如長(zhǎng)江大河，奔騰萬里而又深沉博大。讀韓文既要感受其洶涌澎湃，又要領(lǐng)略其深沉浩瀚。

韓愈古文的“造語”成就十分突出，他以“務(wù)反近體”的激進(jìn)追求，實(shí)現(xiàn)了駢散的對(duì)抗性融合，由此創(chuàng)造出極為獨(dú)特也極富生命力的新語言。他創(chuàng)造的許多詞語、詞組，都膾炙人口，成為人們長(zhǎng)期使用的成語，例如地大物博、含英咀華、種學(xué)績(jī)文、去故就新、閎中肆外、雷厲風(fēng)行、再接再厲、同工異曲、不平則鳴、垂頭喪氣、語言無味、面目可憎、曲盡其妙、顛倒是非等等。這些只是韓文所造新語的很小一部分，又如“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”等等表達(dá)，也傳誦不絕。

韓愈創(chuàng)作古文，追求“文以明道”“文道并重”。韓愈對(duì)“文”的意義給予了充分的重視，其《答陳生師錫書》云：“愈之志在古道，又甚好其言辭?！痹凇洞鹄顖D南秀才書》中說：“然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！薄拔摹痹陧n愈看來，表達(dá)了古文作者的主體自覺，展現(xiàn)了精神修養(yǎng)的豐富內(nèi)涵，有著極其重要的意義。

韓愈所創(chuàng)造的古文傳統(tǒng)，不是單純的文章傳統(tǒng)，而是內(nèi)涵豐富的精神文化傳統(tǒng)。宋代以下，士人代代誦習(xí)以韓文為代表的古文，深切體會(huì)儒家倫理作為絕對(duì)信念和內(nèi)在責(zé)任的意義，在古文的化育下，成為彼此同道相應(yīng)的精神共同體。這個(gè)“同道共同體”立足于對(duì)絕對(duì)信念的信仰、對(duì)內(nèi)在責(zé)任的承當(dāng)，其同道情懷無需依賴親情的聯(lián)結(jié)和禮法的牽系。韓愈《師說》對(duì)此有最好的表達(dá)：“是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存?！边@既是表達(dá)韓愈所理解的師生關(guān)系，也是其所建構(gòu)的“同道共同體”的真實(shí)寫照。這個(gè)“同道共同體”在千年時(shí)間里，一直是士人的理想追求，為新儒學(xué)奠定了最廣大的社會(huì)基礎(chǔ)。對(duì)中國(guó)文化的鮮明自覺，是這個(gè)“同道共同體”的核心。涵育“同道中國(guó)”是韓愈古文對(duì)中華文明的重要貢獻(xiàn)。

費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)30年代關(guān)注“鄉(xiāng)土中國(guó)”且終生都在思考，中國(guó)如何從“鄉(xiāng)土”走向世界。這一思索，與一千多年前的古人同心同意。韓愈古文所涵育的“同道中國(guó)”的精神傳統(tǒng)，正是傳統(tǒng)中國(guó)走出“鄉(xiāng)土”社會(huì)的伏筆，亦是構(gòu)建新型社會(huì)關(guān)系的努力，認(rèn)識(shí)這一努力的意義，才能發(fā)現(xiàn)近代以來中國(guó)走向世界的歷程，其實(shí)并不完全是從“鄉(xiāng)土”、從“家”起步，曾經(jīng)伴隨古文的傳習(xí)而影響千年的“同道中國(guó)”理想，為這個(gè)征程做了準(zhǔn)備。

韓文所呈現(xiàn)的擬圣精神、定名追求、絕對(duì)信念、勇毅激情，以及奮進(jìn)求變的態(tài)度，隨著韓文在千年間的代代傳誦，深深地鐫刻在中國(guó)人的文化氣質(zhì)之中。在20世紀(jì)以來的時(shí)代環(huán)境中，“同道中國(guó)”的精神遺產(chǎn)，并非那么容易被拋棄，它所特有的精神品質(zhì)，還在潛移默化地產(chǎn)生影響。面向世界建設(shè)中國(guó)文化的未來，離不開對(duì)“同道中國(guó)”的再度思考。理解中國(guó)，既要看到“鄉(xiāng)土中國(guó)”，也要看到“同道中國(guó)”。

綜上所述，韓愈是文章宗師、思想巨人，他以重振儒學(xué)、弘揚(yáng)師道和創(chuàng)造古文的卓越貢獻(xiàn)，深刻回應(yīng)了中華文明曾面臨危機(jī)時(shí)士人應(yīng)如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。其古文所涵育的“同道中國(guó)”思想，為中華文明探索了超越家族血緣、身份門第的更具普遍性的發(fā)展之路。伴隨古文的千年傳習(xí)，“同道中國(guó)”理想深刻影響著一代又一代的有識(shí)之士。韓愈對(duì)推動(dòng)中華文明的創(chuàng)新，作出了自己的貢獻(xiàn)。