【這些文化遺存現(xiàn)今的模樣89】聚而踏歌，一“踏”就是數(shù)千年……

光明日?qǐng)?bào)記者 呂慎 陳冠合

2023年，侗族大歌專場(chǎng)表演走進(jìn)中南民族大學(xué)。黎平縣委宣傳部供圖

貴州的山，青綠無邊。山谷間的云霧，縹緲夢(mèng)幻……

“飯養(yǎng)身歌養(yǎng)心，大歌千年唱，梯田世代耕……”一縷仙樂般的歌聲裊裊傳來，我們知道，侗寨到了。來到我國(guó)侗族人口最密集的貴州黔東南，處處都可聽到歌聲。

對(duì)于侗族大歌的起源，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)美麗的傳說：很久很久以前，人們只會(huì)說話，不會(huì)唱歌，生活像缺少了鹽巴一樣，沒有滋味。一天，有只百靈鳥告訴人們，天上有一棵神樹，結(jié)滿了“歌果”，仙界正是有了它才歌舞升平。侗族青年四也決心去天上“盜歌”。在雄鷹、喜鵲和畫眉鳥的幫助下，他歷經(jīng)磨難，終于拿到了“歌種”?！案璺N”在人間結(jié)出無數(shù)“歌果”，而侗寨苗鄉(xiāng)的人們吃了仙果，個(gè)個(gè)變得能歌善舞。

傳說畢竟是傳說，據(jù)專家考證，侗族大歌大約起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至宋代已較為成熟。南宋大詩(shī)人陸游就曾對(duì)侗族青年男女成群結(jié)隊(duì)相約對(duì)歌，通過歌聲相見相識(shí)、相知相愛做過生動(dòng)記述：“男女聚而踏歌，農(nóng)隙時(shí)至一二百人為曹，手相握而歌……”

侗族沒有文字，有人說，侗族大歌就是侗族有聲的民族史。其實(shí)，這只說對(duì)了一半，大歌里唱的又何止是歷史？他們熱愛自然，于是唱起了《蟬之歌》；他們贊美愛情，于是唱起了《遠(yuǎn)處看你像個(gè)紅柿子》；他們懷念先人，于是唱起了《祖公上河》；他們歡迎客人，于是唱起了《敬酒歌》……“不種田無法把命活，不唱歌日子怎么過？”凡是生活中有的，都要唱！因此，它還是了解侗族社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳承、精神生活的鑰匙。

“十二種花朵山茶最紅，十二種樹木杉樹最有用，十二種師傅歌師最受人敬重！”歌師在侗寨里地位極高，他們教歌分文不取，集體的節(jié)日、各家的大事都由他們主持。他們不是職業(yè)祭司，更不是財(cái)主頭人，而是勞動(dòng)人民中的一員，他們能唱出最真摯的喜怒哀樂。

一代歌圣、侗族詩(shī)人陸大用就是歌師的杰出代表。陸大用是貴州黎平肇興人，出生于清嘉慶年間。他一生創(chuàng)作了上百首歌曲，極大豐富了侗族大歌的題材，突破了情歌和史詩(shī)的傳統(tǒng)，他的歌有的鞭撻富人壓迫窮人，有的諷刺子女不孝敬老人，有的督促農(nóng)人勿誤農(nóng)時(shí)，有的勸諭大家保護(hù)自然，人們把他的歌一語(yǔ)雙關(guān)地稱作“大用歌”。

侗族世居的山嶺村寨往往偏僻閉塞，侗族大歌也因此長(zhǎng)期處于“唱在山中人未識(shí)”的狀態(tài)。直到新中國(guó)民族音樂工作者“慧眼識(shí)珠”，侗族大歌才被更多人知曉——

20世紀(jì)50年代初，時(shí)任貴州省文化局辦公室主任蕭家駒和貴州省群眾藝術(shù)館館長(zhǎng)薛良，因參加貴州土改運(yùn)動(dòng)，來到黔東南黎平縣侗族地區(qū)，第一次聽到了侗族大歌這一傳唱于當(dāng)?shù)靥镩g地頭的“天籟之音”。贊嘆之余，他們與當(dāng)?shù)馗鑾煛⒏璋噙M(jìn)行了廣泛交流，開始對(duì)侗族大歌進(jìn)行初步調(diào)查和研究。

結(jié)合在調(diào)查中獲得的資料，薛良寫就《侗家民間音樂的簡(jiǎn)單介紹》一文，發(fā)表在1953年第12期《人民音樂》上，這為侗族大歌研究邁出了第一步。

隨后，在1953年，黎平縣巖洞鎮(zhèn)巖洞村侗族青年女歌手吳培信、吳惜花、吳秀美、吳山花走出大山，到北京參加全國(guó)首屆民間音樂舞蹈會(huì)演，她們演唱的侗族大歌《嘎亮雷》（蟬之歌），引起轟動(dòng)。

1957年，蕭家駒再次帶隊(duì)深入侗鄉(xiāng)，采錄了50首大歌及攔路歌、開路歌、踩堂歌、戲歌等，于1958年輯成新中國(guó)第一部少數(shù)民族多聲部民歌專著《侗族大歌》。侗族大歌由此聲名鵲起。

1986年，由吳玉蓮等9名侗族姑娘組成的黔東南侗族女聲合唱團(tuán)在法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)亮相，將侗族大歌唱到了國(guó)際舞臺(tái)。

“也是在20世紀(jì)80年代，為了侗族大歌，我從北京返回了貴州?！弊孕∩L(zhǎng)在黎平縣的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所原研究員、侗族學(xué)者鄧敏文向記者講述了他和侗族大歌的故事。當(dāng)年，他在貴州進(jìn)行田野調(diào)查，偶然聽說侗寨里流傳著一首《孔子之歌》?！皬那翱鬃訉憲l禮尚書。下畫墨線上成規(guī)，萬代相傳讓咱不糊涂……”歌詞里，不僅有“讀書須用意，一字值千金”的勸學(xué)教化，還講述了侗族與漢族、苗族、瑤族、壯族等兄弟民族團(tuán)結(jié)互助的歷史。

這讓鄧敏文敏銳地意識(shí)到，侗族大歌有著極為豐富的內(nèi)涵，更點(diǎn)燃了他鉆研侗族大歌這本無字“百科全書”的激情。這一鉆研，就是一輩子。

2002年，鄧敏文與當(dāng)?shù)卣黄饎?chuàng)辦了“巖洞中學(xué)侗族大歌人才培訓(xùn)基地”，將大歌引入學(xué)校音樂教育的課程。為了大歌的系統(tǒng)保護(hù)和傳承，他又積極參與侗族大歌申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作。2009年9月，他的這一夢(mèng)想終于實(shí)現(xiàn)，侗族大歌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。

鄧敏文也見證了越來越多人投入侗族大歌的保護(hù)傳承中來。

2017年，因?yàn)椤安幌肟吹阶约旱暮⒆雍图亦l(xiāng)文化的距離越拉越遠(yuǎn)”，在廣東打工的黎平人張專輝和妻子吳鳳英返回貴州，在從江縣美德村組建起一支學(xué)習(xí)、演唱、傳承侗族大歌的“云上侗寨小歌隊(duì)”。他們將村里的孩子組織起來，走村串寨拜訪侗族老歌師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)侗歌唱腔、發(fā)音和用詞?！拔覀冞€通過視頻等形式進(jìn)行教學(xué)，避免傳統(tǒng)‘漢字記侗音’不準(zhǔn)確的問題，努力還原最傳統(tǒng)的唱法和詞曲?！睂?duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)侗歌，張專輝一絲不茍。

2018年，以侗族民間傳說為靈感來源的“侗家七仙女”歌隊(duì)在黎平縣蓋寶村成立，她們將一個(gè)個(gè)視頻傳到網(wǎng)上，吸引了無數(shù)網(wǎng)友點(diǎn)贊。如今，她們又在火爆的“村超”“村BA”賽事表演中頻頻登場(chǎng)，被不少網(wǎng)友稱作“最火民族女團(tuán)”?！盎鹌饋淼氖敲褡逦幕?，活起來的是大歌的生命力。”“侗家七仙女”隊(duì)長(zhǎng)吳家佳對(duì)記者說。