《論語》的歐美早期傳播史

作者：鄭夢娟（中國人民大學(xué)國際文化交流學(xué)院副教授）

從16世紀(jì)開始，歐洲出現(xiàn)了前所未有的“中國熱”，引發(fā)了歐美本土文人對中國的濃厚興趣。在這一背景下，包括《論語》在內(nèi)的中國傳統(tǒng)典籍逐步成為西方了解中國社會(huì)、文化、思想的一個(gè)重要來源，并促進(jìn)了此后400多年“中學(xué)西傳”和“西學(xué)東漸”的進(jìn)程。由于《論語》在歐美的早期傳播涉及多個(gè)國家、多種語言，這里主要梳理俄羅斯、英國、美國、法國的史料。

《論語》的文本傳播概況

《論語》共20篇492章，簡樸精練的句式，多樣化的記述方式，口語化的虛詞和疊詞、疊句的使用，反映了當(dāng)時(shí)的中文和中國哲學(xué)、文學(xué)等風(fēng)貌。李宇明指出，《論語》涉及到不少語言應(yīng)用的規(guī)范和對語言行為的態(tài)度，它把語言看作思想的外在表現(xiàn)，是仁、義、禮等的外顯形式之一，體現(xiàn)著人的品位類屬。自東漢起《論語》就被列入儒家經(jīng)典，南宋時(shí)理學(xué)家朱熹將這本著作與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”，此后“四書”不僅成為歷朝文人的必讀典籍，而且逐步成為中國科舉考試的重要參考。

對《論語》加以注釋的歷朝文人眾多，當(dāng)前流傳有序且影響較大的注釋性著作有：漢朝鄭玄的《論語注》，三國曹魏何晏的《論語集解》，南梁皇侃的《論語義疏》，宋朝朱熹的《論語集注》，清朝劉寶楠的《論語正義》，民國程樹德的《論語集釋》。其中的前四部也隨《論語》一起傳播至海外。朱熹注本被認(rèn)為是關(guān)于《論語》著述的集大成之作，從而成為海內(nèi)外學(xué)習(xí)和研究《論語》的必讀文獻(xiàn)。

大約在公元前2世紀(jì)至公元3世紀(jì)，越南、朝鮮半島、日本等先后引入、學(xué)習(xí)《論語》等中國典籍。至今，在漢字文化圈地區(qū)，從上層社會(huì)到普通民眾都會(huì)自覺推崇儒家文化等中國傳統(tǒng)觀念，儒學(xué)的影響力也涵蓋了政治、思想、教育、科舉、習(xí)俗等多個(gè)領(lǐng)域。

在歐美地區(qū)傳播時(shí)，《論語》的受眾則略有不同，呈現(xiàn)出精英化的特征，影響力是從宗教領(lǐng)域逐漸擴(kuò)散到哲學(xué)、文化、教育等領(lǐng)域，擴(kuò)散時(shí)間集中于17—19世紀(jì)。其傳播歷程大致分為三個(gè)階段：第一階段是初步學(xué)習(xí)、翻譯《論語》等典籍，譯文種類相當(dāng)豐碩；第二階段是編寫各種含《論語》內(nèi)容的通用型或?qū)Ｓ眯椭形慕炭茣?，幫助學(xué)習(xí)者增強(qiáng)書面語能力；第三階段是在傳教士漢學(xué)帶動(dòng)下專業(yè)漢學(xué)發(fā)端，《論語》等典籍被作為漢學(xué)或中文專業(yè)開展研究、實(shí)施教學(xué)的重要內(nèi)容。

李宇明、王春輝指出，一個(gè)語言的文本被譯出的數(shù)量，常?？梢宰鳛楹饬窟@一語言影響力的重要指標(biāo)。因此，《論語》的翻譯語種數(shù)、版本數(shù)，也是其國際影響力的一個(gè)重要標(biāo)志。據(jù)楊育芬2022年的不完全統(tǒng)計(jì)，《論語》已被翻譯成30多種外國語言文字，而1980年代至2019年中國主動(dòng)翻譯的英語版就有49部。實(shí)際上，從16世紀(jì)末之后，歐美就陸續(xù)出現(xiàn)了包括《論語》在內(nèi)的“四書五經(jīng)”等中國典籍的拉丁語、俄語、法語、德語等多種語言的譯本。例如，劉麗芬統(tǒng)計(jì)出從1729年至2014年《論語》的俄語譯本有17個(gè)；張一帆指出，早期西班牙語《論語》譯本皆轉(zhuǎn)譯自以英、法語為主的歐洲語言，20世紀(jì)50年代以來出版的西班牙語譯本超過了15種。

《論語》在歐美的傳播背景

《論語》等中國典籍在歐洲的流傳可追溯至16世紀(jì)末，18世紀(jì)才擴(kuò)散到北美洲。法國漢學(xué)家梅謙立等指出，天主教耶穌會(huì)意大利籍傳教士羅明堅(jiān)（Michele Ruggieri）結(jié)束在中國的傳教回國后，于1590年完成的西班牙語“四書”手稿，實(shí)為儒家經(jīng)典西傳的第一個(gè)譯本。張西平也認(rèn)為，羅明堅(jiān)是儒家經(jīng)典西傳的真正開創(chuàng)者。

1601年另外兩位耶穌會(huì)傳教士——意大利的利瑪竇（Matteo Ricci）和西班牙的龐迪我（Diego de Pantoja），身著儒服來到北京，受到明朝萬歷帝的召見和優(yōu)待。他們獲準(zhǔn)居住于北京，從而開創(chuàng)了此后多年傳教士在中國的活動(dòng)方式：一方面，努力適應(yīng)中國環(huán)境、勤奮學(xué)習(xí)中文、中國典籍和文化、著書立說、向西方介紹中國的方方面面；另一方面，用中文向中國民眾傳播基督教和西方的自然科學(xué)等知識。在這樣的背景下，從16世紀(jì)末開始，《論語》等中國經(jīng)學(xué)典籍逐步傳播到歐洲。

入華初期的傳教士不懂漢語，看不懂中國典籍，也缺乏最基本的中文教科書，于是他們找來中國老師，從學(xué)說中國話、創(chuàng)制漢語拼音、編寫漢外字典詞典開始，逐步進(jìn)入到學(xué)習(xí)、翻譯中國傳統(tǒng)典籍。基于此，他們編寫了大量的漢語教材，并有聲有色地開展起中文的教學(xué)和中國各類典籍的研究工作。這些舉措幫助傳教士們架起了與中國的達(dá)官顯貴、文人雅士密切交往的橋梁，并為后來的傳教士掃清了學(xué)習(xí)中文及中國文化的障礙。

17世紀(jì)初大量歐洲移民來到北美大陸，“四書五經(jīng)”等中國典籍也隨之?dāng)U散到北美地區(qū)。張濤指出，在美國建國之前即1735年，《紐約周報(bào)》就刊登了關(guān)于孔子及其《論語》的介紹。此后，有關(guān)“四書五經(jīng)”譯文的轉(zhuǎn)載、摘錄等文章也時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)在北美報(bào)紙上，但主要是引述歐洲人的看法。19世紀(jì)早期的美國已經(jīng)意識到，向民眾講解孔子有助于拓寬美國人的認(rèn)知視野。

《論語》在歐美的傳播方式

羅瑩指出，從利瑪竇開始，來華耶穌會(huì)士在文人的協(xié)助下，系統(tǒng)地制定了西書漢譯和漢書西譯計(jì)劃。因此，17—19世紀(jì)出現(xiàn)了大量用各種歐洲語言翻譯的“四書五經(jīng)”等典籍的譯本。

徐萬民也提及，1729年駐北京的東正教傳教團(tuán)培養(yǎng)的首位漢學(xué)家羅索欣（И. К. Россохин），指導(dǎo)其學(xué)生沃爾科夫（Якoв Boлкoв）翻譯了包括《論語》在內(nèi)的“四書”，因此沃爾科夫成為“四書”的第一位俄譯者。曾在北京擔(dān)任東正教傳教團(tuán)團(tuán)長的俄羅斯中國學(xué)、東方學(xué)創(chuàng)始人比丘林（Н. Я. Бичурин），于1820年至1821年譯出了完整的“四書”及朱熹的相關(guān)注釋，雖然未出版，但他被稱作“西方漢學(xué)家中第一位正面評價(jià)中國注疏對了解中國歷史與文化意義的人”?！墩撜Z》原著和譯本被帶回俄羅斯以后，當(dāng)?shù)貪h學(xué)界對《論語》的解讀也不斷深入，圣彼得堡科學(xué)院院士、東方學(xué)系創(chuàng)始教授瓦西里耶夫（Василий Павлович Васильев）出版的《漢語文選》（Китайская хрестоматия，1868年）就收錄了其《論語》譯本。這個(gè)譯本逐字逐句翻譯，譯釋結(jié)合，使原文模糊含蓄之處明晰化，降低了譯文讀者的閱讀負(fù)擔(dān)。劉麗芬指出，這個(gè)譯本是當(dāng)時(shí)唯一一本在俄國得以傳播的譯本，其意義重大。

英國傳教士馬士曼（Joshua Marshman）也是一個(gè)非常傳奇的例子，他未曾到過中國，只是在印度傳教多年，卻于1809年在印度翻譯出版了第一本英譯版《論語》（The Works of Confucius）。馬敏指出，這本譯著是繼明末清初天主教傳教士之后，首次用英文比較翔實(shí)地將半部《論語》介紹給了西方。

16世紀(jì)到20世紀(jì)初，《論語》也被歐美人用作學(xué)習(xí)中文尤其是書面語的基礎(chǔ)教科書、翻譯教科書、文化（含文學(xué)）教科書。馬士曼還通過自己的另一本著作《中國言法》（1814年），總結(jié)了自己對漢語書面語的認(rèn)識、分析。該著被認(rèn)為是西方第一部漢語文言語法專著，兼有漢語教材的特點(diǎn)，所選的近500個(gè)中文例句中有100多個(gè)引自《論語》。同時(shí)代的英國傳教士、漢學(xué)家艾約瑟（Edkins, Joseph）指出，《中國言法》“是一本非常有用的和富有建設(shè)性的書”。何群雄認(rèn)為，馬士曼的中譯本《圣經(jīng)》中所采用的“馬士曼—拉沙譯法”盡量接近“文言色彩”，結(jié)果反而比“馬禮遜譯法”更容易理解。不難看出，馬士曼通過對《論語》等中文典籍的學(xué)習(xí)打下了深厚的文言文、中國文化功底，英譯本《論語》、文言語法著作《中國言法》和中譯本《圣經(jīng)》等就是他的重要學(xué)習(xí)成果。

法國耶穌會(huì)士馬若瑟（Joseph de Prémare）所著的《漢語札記》（Notitia Lingae Sinicae，1831年），口語語料主要來自中國戲曲和小說，而書面語語料則主要來自“四書”。當(dāng)時(shí)很多西方人的觀念是：無論是語言學(xué)習(xí)還是文學(xué)思想研究，以《論語》為代表的儒學(xué)經(jīng)典都是“古代中國典籍的開山之作”，學(xué)習(xí)中文就要像中國孩童一樣從“四書五經(jīng)”開始學(xué)起。

1832年美國第一位來華傳教士裨治文（Elijah Coleman Bridgman）創(chuàng)辦了《中國叢報(bào)》（The Chinese Repository），1836年之后陸續(xù)有許多西方人在該報(bào)上介紹學(xué)習(xí)中文的心得體會(huì)。據(jù)傳教士費(fèi)羅（Philo）在該報(bào)刊登的《漢語學(xué)習(xí)評述》介紹，他可能花了一半的時(shí)間在漢語書面語的學(xué)習(xí)上，其所列書目也包括“四書五經(jīng)”等典籍。

羅索欣（Россохин. И.К）于1741年回到俄羅斯后，在彼得堡皇家科學(xué)院擔(dān)任滿漢語翻譯與教學(xué)工作，他要求學(xué)生們在初學(xué)階段熟記《千字文》《三字經(jīng)》和“四書”?？ι酱髮W(xué)在1837年首次設(shè)立漢語系，擔(dān)任首位系主任的西維洛夫（Д. П. Сивиллов）也翻譯過“四書”，但未出版。作為俄國第一位中國文學(xué)史專家，瓦西里耶夫從中國回到俄羅斯以后，還將《論語》作為漢學(xué)四年級學(xué)生的必修課。

從19世紀(jì)開始，隨著中西接觸的進(jìn)一步增多，政治、文化、商貿(mào)交流的深入，許多西方國家急需培養(yǎng)大批了解中文和儒家典籍的漢學(xué)人才，當(dāng)?shù)氐臐h學(xué)研究開始向?qū)I(yè)化、學(xué)院化階段發(fā)展。法國、俄羅斯、英國、美國等國的多所大學(xué)先后設(shè)立漢學(xué)或中文教席，開設(shè)相關(guān)課程，甚至建立漢學(xué)或中文專業(yè)。當(dāng)時(shí)歐美文人對《論語》進(jìn)行翻譯、注解的成果已經(jīng)很豐富了，于是一些漢學(xué)家開始用專著或在其著作里用專門章節(jié)來分析、闡釋《論語》等儒家思想。而這些成果也成為奠定漢學(xué)向?qū)I(yè)化發(fā)展的重要基石。

1814年，雷慕莎（Abel-Rémusat）被任命為法蘭西學(xué)院（Collège de France）教授，這是歐美漢學(xué)向?qū)I(yè)化、學(xué)院化發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。雷慕莎用法文翻譯了《論語》等典籍，還在其著作《四書札記》中闡述了儒家學(xué)說。郝運(yùn)豐、梁京濤認(rèn)為，與之前耶穌會(huì)士的譯文相比，雷慕莎的闡述更為清晰、準(zhǔn)確。

1837年倫敦大學(xué)學(xué)院設(shè)立了首個(gè)中國語言文學(xué)教席，首任教授是新教傳教士塞繆爾·基德（Rev. Samuel Kidd）。他曾在著作中多次提及孔子的思想，以及自己學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”的經(jīng)驗(yàn)。曾在中國生活40多年的英國外交官威妥瑪（Thomas Francis Wade），也曾在1869年出版過英譯本《〈論語〉：孔子的言說》，1888年他成為劍橋大學(xué)首任漢學(xué)教授。

美國新教傳教士、漢學(xué)先驅(qū)衛(wèi)三畏（Samuel Wells Williams），1876年在耶魯大學(xué)開設(shè)了中文課程，該校還建立了全美第一個(gè)中文教研室和東方學(xué)圖書館。衛(wèi)三畏的《中國總論》（The Middle Kingdom，1848年第一版，1883年修訂版），是美國人完成的第一部關(guān)于中國的綜合性學(xué)術(shù)論著，書中的第11章《中國經(jīng)典文學(xué)》就包含“《論語》”“孔子生平”“儒家倫理體系的特點(diǎn)”等內(nèi)容。張?jiān)凑J(rèn)為，該著作是真正意義上美國漢學(xué)的開端。

俄羅斯科學(xué)院通訊院士波波夫（П. С. Попов）在1910年出版的譯本《論語·孔子及其弟子的格言》，標(biāo)志著俄國儒學(xué)史研究正式開始。在翻譯時(shí)波波夫力求簡潔、準(zhǔn)確，將自己和其他譯者的譯文進(jìn)行比較，在注釋中不僅發(fā)表自己的見解還附上中國古代文人的注疏。

隨著翻譯、研究成果的不斷豐富，《論語》的影響又從宗教領(lǐng)域延伸到一些哲學(xué)、思想和文化領(lǐng)域，傳播對象也從傳教士擴(kuò)散到漢學(xué)家和一些社會(huì)、文化精英。

比利時(shí)傳教士柏應(yīng)理（Philippe Couplet）等所著《中國哲學(xué)家孔子》（Confucius Sinarum Philosophus，1687）包括《大學(xué)》《論語》《中庸》的拉丁文譯本，并收錄了殷鐸澤（Prospero Intorcetta）根據(jù)《史記·孔子世家》《孔子家語》等編寫的《中國哲學(xué)之父孔子傳》，還極為罕見地附上了孔子像。18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期許多哲學(xué)家、思想家從這本書中重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識中國，比如伏爾泰（Voltaire）等人就希望借助孔子思想來探求法國大革命的思想基礎(chǔ)。

馬祖毅、任榮珍指出，美國超驗(yàn)主義代表人物愛默生（Ralph Waldo Emerson）也十分推崇儒家思想。愛默生還將《論語》的句子，如“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，化用到自己的作品中：“人是一條不明源流的溪水。人生的存在總是從人們一無所知的地方降落在人生之中……每當(dāng)我觀看那條我看不見源流的河水時(shí)，……我發(fā)現(xiàn)我只是這條天水的驚詫的旁觀者。”

以《論語》為代表的“四書五經(jīng)”等典籍蘊(yùn)含著中國的文化精髓、政治智慧、教育理念、哲學(xué)思想等內(nèi)容，是彌足珍貴的人類共同精神財(cái)富，而歐美傳教士、漢學(xué)家亦是“中國故事”的重要傳播者、解釋者。若能多角度、多層面地深入挖掘這些典籍早期在海外傳播的史料，培養(yǎng)一大批能正確理解和精準(zhǔn)把握中國發(fā)展脈絡(luò)的當(dāng)代漢學(xué)家，必將提升海外學(xué)習(xí)者對中文的文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)可度。