山川靈秀集腕底,詩中有畫畫中詩。
在中國近現(xiàn)代美術(shù)史上,諸樂三不僅是知名的國畫家,也是一位杰出的藝術(shù)教育家。
諸樂三,號希齋,浙江安吉人。18歲時,他有幸成為吳昌碩的門生,吳昌碩對其才華贊賞有加,曾言:“樂三得我神韻?!敝T樂三傳承了吳派的筆墨風(fēng)格和精神內(nèi)蘊,同時融入自己的見解和創(chuàng)新,使其煥發(fā)出新的生機。
曾是醫(yī)生的諸樂三,總是以一顆悲憫仁愛之心去發(fā)現(xiàn)生活中的真善美。這種精神也成為他從事美術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育的基石,可謂是由“醫(yī)者仁心”到“藝者仁心”的轉(zhuǎn)變。
作為一位在詩、書、畫、印中暢游自如的藝術(shù)大家,諸樂三的藝術(shù)造詣深厚,他將不同的藝術(shù)形式融會貫通,并將自己敏銳的藝術(shù)觸角深入創(chuàng)作和教學(xué)工作的點點滴滴。20世紀50年代,他與同代的藝術(shù)家潘天壽、吳茀之等人在中國美術(shù)學(xué)院并肩作戰(zhàn),共同揮斧開路,為中國畫教育開辟了新的天地。他們齊心協(xié)力,將學(xué)院原本繁雜的中國畫教學(xué)體系細分為人物、山水和花鳥等專業(yè)科目,從而讓學(xué)生更加系統(tǒng)、深入地進行中國畫的學(xué)習(xí)和研究。
1961年,諸樂三與潘天壽、吳茀之合作創(chuàng)作了中國畫《東風(fēng)頌》??钭R記下了三人的分工:“天壽石,茀之牡丹,樂三水仙并記?!边@三位藝術(shù)大家都有著各自鮮明的筆墨風(fēng)格,但在這次合作中,為了讓畫面呈現(xiàn)出更加和諧、統(tǒng)一的藝術(shù)效果,他們都有意收斂自己的特色,尋求筆墨的協(xié)調(diào)與融合??梢哉f,這不僅僅是一次美術(shù)創(chuàng)作上的合作,更見證了三位藝術(shù)大家審美思想的交融和友誼的升華。
諸樂三的繪畫深受吳昌碩的影響,綿密的章法、明麗的色彩、重視墨的運用,這些皆從吳風(fēng)而來。但他也有自己鮮明的風(fēng)格和特點,其創(chuàng)作將金石篆刻和傳統(tǒng)文人畫的趣味融為一體,開拓了“形氣兼重”的繪畫風(fēng)貌。在創(chuàng)作內(nèi)容方面,他擅于表現(xiàn)花鳥題材,并常將視角聚焦于生活中的尋常之物上。如創(chuàng)作于20世紀50年代至70年代的《白雞紅柿》《棉叢圖》《秋廚佳味》等作品,皆是從平凡景象中發(fā)現(xiàn)不平凡的詩情畫意,以靈動的筆墨表現(xiàn)自然之美與生活之味。
在繪畫教學(xué)上,諸樂三以傳統(tǒng)畫論作為理論基礎(chǔ),并充分結(jié)合學(xué)生特質(zhì)及個性,因材施教。有時學(xué)生未能掌握好筆墨的分寸,他會現(xiàn)場進行示范,準確講解要領(lǐng)并指出其問題所在,讓學(xué)生更加直觀而清晰地理解中國畫的筆墨技法。迄今遺存的近300幅諸先生的寫生畫稿,題材廣泛,形式各異,為后世學(xué)者提供了寶貴的學(xué)習(xí)參考資料。
在書法篆刻領(lǐng)域,諸樂三主導(dǎo)并參與了中國教育史上首個本科書法篆刻專業(yè)的教學(xué)大綱制定。他巧妙地將傳統(tǒng)的師徒相授模式與現(xiàn)代教育理念相結(jié)合,筑起了一個兼容并蓄的學(xué)術(shù)體系。年近八旬,他再次大膽開創(chuàng),率先引入了書法篆刻的研究生教育模式。這一舉措,無疑在中國美術(shù)教育史上留下了濃墨重彩的一筆,也孕育出一批批既通達古今又不乏思辨能力的藝術(shù)后輩。
諸樂三的書法擁有樸實無華、渾然天成的美感。隸、楷、行、草,他均能駕馭得得心應(yīng)手,字里行間透露出一種厚重而又內(nèi)斂的氣質(zhì)。而他的詩詞飽含生發(fā)與綻放的力量,充滿生命力,寫盡世間的萬種風(fēng)情。如諸樂三贈陸抑非詩作:“一番沉醉一番新,蘊藉東風(fēng)自有神。不畏風(fēng)霜冰雨雪,芳華長抱四時春?!钡莱隽艘淮囌邔W(xué)人的情懷與心志。
回顧諸樂三的藝術(shù)之旅,詩、書、畫、印是貫穿其中的四條主線,它們彼此關(guān)聯(lián),相互影響,成為他探索真知、尋覓真我的重要路徑。諸樂三常常強調(diào)“要多讀點詩文以加強修養(yǎng)”。修養(yǎng)不同,雅俗各異,這也傳達出他對于中國書畫藝術(shù)最核心的傳統(tǒng)與精神的理解。諸樂三用他的藝術(shù)人生講述了一個時代的故事,他為我們留下的不僅是技藝,更是一種精神。
(作者:張銓,系中國美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院副教授)
來源:光明日報
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