專(zhuān)家解讀：中國(guó)紅山與凌家灘兩大史前文化玉器如何交流互鑒

　　資料圖：劉國(guó)祥研究員在2022年度紅山文化高峰論壇上做主題報(bào)告。中新社記者 孫自法　攝

　　中新網(wǎng)北京12月17日電 (記者 孫自法)作為中國(guó)史前南北兩大強(qiáng)勢(shì)文化集團(tuán)，距今6500-5000年的西遼河流域紅山文化和距今5800-5300年的長(zhǎng)江下游凌家灘文化如何交流、交往、交融?兩者間代表性的玉器文化怎樣互動(dòng)影響?這些議題長(zhǎng)期以來(lái)備受關(guān)注，也吸引學(xué)界持續(xù)聚焦研究。

　　第四屆中國(guó)邊疆考古論壇17日線上開(kāi)幕，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、玉器專(zhuān)家劉國(guó)祥以“紅山文化與凌家灘文化相互關(guān)系探討——以玉器為主線”為題做首場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告指出，比較紅山文化與凌家灘文化，兩者分布不一、生業(yè)不一、葬俗不一、陶器群不一、玉器群不一、石器群不一，其中，兩地出土玉器感覺(jué)相近，互相之間有借鑒，但又完全不一樣。

　　他說(shuō)，玉器交流互鑒上，紅山文化對(duì)凌家灘文化的影響主要包括玉人、斜口筒形玉器、玉龍與龍形器、勾云形玉器、雙豬首玉器、玉璧、玉玦，凌家灘文化對(duì)紅山文化的影響主要包括玉璜、玉石鉞、玉環(huán)(鐲)、亞腰形玉珠。

紅山文化與凌家灘文化典型玉器比較。論壇報(bào)告截屏

　　紅山文化玉器如何影響凌家灘文化

　　劉國(guó)祥研究員指出，紅山文化站立玉人與凌家灘站立玉人形制上基本一致，均為整身直立，雙臂向上緊貼上身，作虔誠(chéng)狀，但凌家灘文化在繼承紅山文化用玉理念的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，并形成自己的文化傳統(tǒng)，如凌家灘的兩套玉人，均戴有縱梁冠，這一首創(chuàng)式的冠飾影響到后世良渚文化、山東龍山文化、陶寺文化、后石家河文化、商周時(shí)期神面冠飾的形制。玉人或直立或屈膝微蹲，凌家灘萬(wàn)氏墳新出跪姿玉人像的形態(tài)與那斯臺(tái)遺址出土石雕人像的跪姿基本一致，均與紅山文化直立式玉人和屈膝微蹲的石雕人像如出一轍，應(yīng)是受到紅山文化影響的結(jié)果。

　　斜口筒形玉器是紅山文化首創(chuàng)的祭祀、通天的工具，凌家灘玉龜狀扁圓形器應(yīng)該受紅山文化的影響，但使用方式已經(jīng)發(fā)生改變，是占卜的主要工具。

　　玉龍與龍形器方面，紅山文化有C形玉龍、玉豬龍，凌家灘文化有龍形器，蜷體、有角、脊部有陰刻線紋，首尾相接。兩地玉龍存在相關(guān)性，紅山文化C形玉龍與凌家灘的大玉豬、瑪瑙豬與龍形器均有獠牙，或與史前的崇豬習(xí)俗有關(guān)，但兩地差異大于共性，如兩地玉龍的佩戴方式不同。商代玉龍則承襲紅山文化玉龍的傳統(tǒng)。

　　勾云形玉器方面，紅山文化出土大量的勾云形玉器，且形制多樣，是一種比較成熟的玉器系統(tǒng)，此前凌家灘遺址沒(méi)有發(fā)現(xiàn)勾云形玉器。凌家灘遺址最新發(fā)掘出土的勾云形玉器的殘角，顯然是受到紅山文化影響的結(jié)果。

　　雙豬首玉器方面體現(xiàn)紅山文化對(duì)凌家灘文化的影響，凌家灘出土的雙豬首翅玉鷹背負(fù)八角星紋，在紅山文化中可見(jiàn)雙豬首三孔形器，兩者存在密切聯(lián)系，均表達(dá)通天概念，應(yīng)該存在相同的宇宙觀。

　　玉璧方面，紅山文化發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多的玉璧，整體形態(tài)偏大，而在凌家灘文化中以小玉璧居多。玉璧上鉆孔是東北地區(qū)玉璧的傳統(tǒng)，凌家灘文化中等距鉆三孔應(yīng)受紅山文化影響發(fā)展起來(lái)。

　　玉玦方面，玉玦是遼西地區(qū)的用玉傳統(tǒng)，從興隆洼文化到紅山文化早中期均有玉玦的發(fā)現(xiàn)，凌家灘玉玦發(fā)現(xiàn)有條形玦、璧形玦等不同的種類(lèi)，且鉆孔方式有別，顯示用玉制度不同。紅山文化晚期，玉玦幾乎絕跡;而在凌家灘文化中，玉玦卻仍舊廣泛流行。凌家灘文化玉玦應(yīng)是受西遼河流域史前玉玦間接影響的結(jié)果，多件玉玦在同一座墓葬內(nèi)共處，玉玦的使用功能發(fā)生了明顯變化。

　　凌家灘文化玉器對(duì)紅山文化有何影響

　　劉國(guó)祥表示，玉璜方面，紅山文化目前僅發(fā)現(xiàn)7件，以喀左縣東山嘴遺址出土1件雙龍首玉璜為代表。凌家灘文化共出土150余件玉璜，凌家灘墓地是長(zhǎng)江下游地區(qū)史前遺存中出土玉璜數(shù)量最多的墓地，主要有彎條形璜、雙虎首璜、橋形璜、鋸齒形璜、出廓形璜等形制，并且出現(xiàn)單、雙、三、四、五件玉璜成組配伍使用的用玉制度。中原地區(qū)虢國(guó)墓地出土的七璜連珠組玉佩的綴合方式可在凌家灘墓地找到源頭，這顯示出中華玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。紅山文化使用玉璜的傳統(tǒng)應(yīng)該也是受到凌家灘文化的影響。

　　玉石鉞方面，紅山文化玉鉞的傳統(tǒng)，應(yīng)該是受到凌家灘文化的影響，目前凌家灘玉鉞出土于16座墓共計(jì)37件、石鉞出土于35座墓共計(jì)200件，其中玉石鉞共出墓葬11座，各墓葬基本存在石鉞數(shù)量大于玉鉞數(shù)量的現(xiàn)象。凌家灘玉鉞基本為風(fēng)字形玉鉞，而石鉞為寬體橢圓形、風(fēng)字形兩種形制，從玉石鉞的出土情況反映出凌家灘文化的玉石分野現(xiàn)象比較突出，這與紅山文化“唯玉為葬”的用玉制度不一。紅山文化共發(fā)現(xiàn)9件玉石鉞，在形制上與凌家灘的寬體橢圓、風(fēng)字形石鉞的傳統(tǒng)一致，應(yīng)是受到凌家灘文化影響的結(jié)果。

　　玉環(huán)(鐲)方面，紅山文化玉環(huán)多單件或者雙腕佩戴，但在凌家灘文化中墓主人和玉人是雙腕佩戴多件玉環(huán)。在南寶力皋吐小河沿文化即存在手腕戴多件大理石鐲的證據(jù)，這種習(xí)俗是受到凌家灘文化的影響，但是屬于文化滯后。

　　亞腰形玉珠方面，紅山文化出土數(shù)量較少，而在凌家灘文化大量出土，亞腰形玉珠是凌家灘文化對(duì)紅山文化的影響。

　　中華文明形成過(guò)程中玉器發(fā)揮核心作用

　　劉國(guó)祥介紹說(shuō)，紅山文化分布于燕山南北長(zhǎng)城地帶，其四個(gè)類(lèi)型之間既有各自的特征，又有密切聯(lián)系。從文化發(fā)展面貌看，那斯臺(tái)類(lèi)型和牛河梁-興隆溝類(lèi)型區(qū)域性特征較為顯著;魏家窩鋪類(lèi)型受到中原影響較大;哈民忙哈類(lèi)型則可能受到東北地區(qū)同時(shí)期史前文化的影響。其中，牛河梁-興隆溝類(lèi)型處于紅山文化的核心分布區(qū)，牛河梁遺址成為紅山文化共同體的祭祀和埋葬中心。

　　凌家灘遺址位于安徽省馬鞍山市含山縣，總面積約160萬(wàn)平方米，是一處新石器時(shí)代中心聚落遺址。2019年，凌家灘遺址被納入國(guó)家文物局“考古中國(guó)：長(zhǎng)江下游區(qū)域文明模式研究”重大課題，并作為長(zhǎng)江流域5處區(qū)域核心聚落之一被納入新一輪的“中華文明探源研究”課題中。

　　劉國(guó)祥表示，紅山文化與凌家灘文化南北兩大區(qū)域之間存在著交流、交往、交融關(guān)系，其背后蘊(yùn)含有深刻的寓意，紅山文化與凌家灘文化之間的關(guān)系是互相借鑒、互有影響的互動(dòng)式關(guān)系。

　　玉器見(jiàn)證了中華文明形成和連續(xù)發(fā)展的光輝歷程，是延續(xù)文明血脈的核心物質(zhì)載體。中國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，玉器發(fā)揮出凝聚民族共識(shí)的重要功能，是各民族融合發(fā)展和團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要物質(zhì)見(jiàn)證。

　　“紅山、凌家灘這兩個(gè)文化中玉器造型的相似性，反映出史前中國(guó)南北兩個(gè)文化集團(tuán)的宇宙觀、社會(huì)觀、道德觀、價(jià)值觀的相互認(rèn)同或祭祀禮儀體系的相近性，從中能夠真實(shí)反映出中華五千多年文明形成過(guò)程中玉器發(fā)揮的核心作用及呈現(xiàn)的文明圖景，未來(lái)值得深入探討?！眲?guó)祥強(qiáng)調(diào)說(shuō)。(完)