女性題材劇創(chuàng)作需誠(chéng)實(shí)的信念感支撐

　　近來(lái)，一批女性題材劇熱播，既有改編自經(jīng)典戲曲的古偶劇《夢(mèng)華錄》，還有當(dāng)代農(nóng)村題材劇《幸福到萬(wàn)家》和醫(yī)療行業(yè)劇《關(guān)于唐醫(yī)生的一切》，這幾部作品收視非常喜人，有的還引發(fā)社會(huì)熱議。它們有一個(gè)共同點(diǎn)，就是突破了以往表現(xiàn)女性意識(shí)覺(jué)醒的初級(jí)階段，開(kāi)始表現(xiàn)一種女性內(nèi)在的信念感，這種信念感與當(dāng)下時(shí)代產(chǎn)生精神勾連，引發(fā)強(qiáng)烈共鳴。

　　信念與現(xiàn)實(shí)落差帶來(lái)的戲劇感

　　對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，不管什么題材、陣容，說(shuō)到底還是要看作品本身的故事性。一般而言，故事的傳奇性、曲折性越強(qiáng)，觀眾的黏性也越強(qiáng)。關(guān)漢卿的《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》能傳承千年，首先在于傳奇性：一個(gè)風(fēng)月女子居然能夠機(jī)智地從家暴男手中救下女友，既讓女友順利離了婚，還讓惡男得到了嚴(yán)懲，這種底層卑微女子反抗強(qiáng)大的封建男權(quán)壓迫的對(duì)抗故事，可謂跌宕起伏、妙趣橫生?！秹?mèng)華錄》的前半段幾乎是重復(fù)了這個(gè)故事，而后半段則聚焦趙盼兒、宋引章、孫三娘三位女子在京城開(kāi)茶館酒樓的創(chuàng)業(yè)史。一個(gè)樂(lè)籍女子能翻身成為女老板，特別是趙盼兒還能和處于社會(huì)金字塔頂端的“公務(wù)員”顧千帆喜結(jié)連理，更是天方奇譚，可觀眾卻看得津津有味，就是因?yàn)閯?chuàng)作者強(qiáng)化了女性在地位懸殊中堅(jiān)定的信念感。趙盼兒不僅繼承了原著中追求正義與善良的女俠氣質(zhì)，同時(shí)還融合了當(dāng)下女性敢為人先、追求人格平等的女性意識(shí)，頗具現(xiàn)代性。這也是此劇除男女主角超高顏值之外，爆火的核心原因。

　　再看改編自長(zhǎng)篇小說(shuō)《秋菊傳奇》的《幸福到萬(wàn)家》。30年前該小說(shuō)就被拍成農(nóng)村題材電影經(jīng)典《秋菊打官司》——秋菊挺著大肚子為了替丈夫討個(gè)說(shuō)法東奔西走，顯示農(nóng)民簡(jiǎn)樸的追求公正的信念。而《幸福到萬(wàn)家》中，這個(gè)故事化為小小的一節(jié)，更多加入了具有時(shí)代感的情節(jié)。比如開(kāi)篇在何幸福的婚禮上，村霸萬(wàn)傳家?guī)蒜C其妹妹何幸運(yùn)，當(dāng)她公婆一家都覺(jué)得需小事化了，何幸福非要向一言九鼎的村書(shū)記要個(gè)說(shuō)法，她說(shuō)：“我就是要分辨?zhèn)€對(duì)錯(cuò)。”這種對(duì)錯(cuò)，超出了熟人社會(huì)的潛規(guī)則，甚至超出了當(dāng)時(shí)的法制觀念，而指向恒久的律例與人心。與之對(duì)應(yīng)的是只會(huì)窩里橫的懦弱公公和丈夫，更加襯托出何幸福“執(zhí)念”的可貴。

　　《關(guān)于唐醫(yī)生的一切》中的女主角唐佳瑜是國(guó)外回來(lái)的頂級(jí)心外科醫(yī)生，不懼男性同行的各種挑釁與蔑視，對(duì)外人的說(shuō)三道四不以為然，靠著科學(xué)、理性的信念和扎實(shí)的技術(shù)，讓四個(gè)男手下服服帖帖，最終推動(dòng)國(guó)產(chǎn)“全磁懸浮人工心臟”進(jìn)入臨床?？梢哉f(shuō)，女性的這種強(qiáng)大信念與現(xiàn)實(shí)中的種種制度和權(quán)力壓迫的沖突落差，造成了故事的傳奇感和戲劇感。落差越大，越有吸引力，也是劇集熱播的重要原因。

　　好故事需把信念感講得清楚真實(shí)

　　這幾年是女性題材劇創(chuàng)作集中且高速發(fā)展的時(shí)期，各種題材、類(lèi)型的女性故事可謂百花齊放。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)女性困境的描寫(xiě)、對(duì)女性力量與價(jià)值的展現(xiàn)已經(jīng)有了多點(diǎn)突破，比如《三十而已》《我在他鄉(xiāng)挺好的》《愛(ài)很美味》等劇，對(duì)“男性凝視”的反抗，對(duì)女性獨(dú)立意識(shí)的張揚(yáng)，都有可取之處。女性題材本身成為一種紅利，背后最關(guān)鍵的原因在于女性經(jīng)濟(jì)地位的提升與女性意識(shí)的覺(jué)醒。同時(shí)也應(yīng)看到，一些女性題材劇在創(chuàng)作上也呈現(xiàn)了一種趨同甚至極端化的傾向，即依靠對(duì)男性形象的矮化、對(duì)女性的刻意拔高來(lái)制造戲劇沖突，比如出軌、家暴、油膩、猥瑣、巨嬰的渣男形象幾乎成為男性角色的標(biāo)配。不可否認(rèn)，有些兩性關(guān)系中確實(shí)存在這樣的問(wèn)題，但是如果將這些作為一種創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)配方，也會(huì)有制造假想敵、迎合受眾之嫌。有論者說(shuō)的好：兩性關(guān)系本應(yīng)是對(duì)等競(jìng)合、棋逢對(duì)手才好看，如果刻意讓“敵手”低級(jí)，自己不也同樣低級(jí)?

　　如果說(shuō)前一階段的女性劇創(chuàng)作更加偏重于女性意識(shí)的覺(jué)醒，即“我是獨(dú)立的個(gè)體”意識(shí)，而近來(lái)的女性劇創(chuàng)作則更加聚焦一種精神信念，這種信念首先來(lái)自于現(xiàn)實(shí)世界本身存在的諸多不公和黑暗面，有些是有形的，更多是無(wú)形的。有些是一時(shí)的，有些甚至盤(pán)桓千年，讓人窒息。信念就是刺破和照亮這些黑暗面的可貴光輝。對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，人物有了信念，就有了最初的動(dòng)力，而更關(guān)鍵的是要將這種信念的產(chǎn)生由來(lái)交代清楚，這樣才會(huì)讓主角的行動(dòng)更加真實(shí)且符合邏輯?！秹?mèng)華錄》相比于原著，大改了趙盼兒身世，由風(fēng)塵女子變?yōu)楣倩伦优?，只因受父親牽連誤入賤籍。劇中還多次表現(xiàn)她回憶少時(shí)在青樓訓(xùn)練挨打受罵的情景，為她追求自尊自強(qiáng)的個(gè)性做了說(shuō)明。包括新增的人物孫三娘，其悲慘的身世多少有些現(xiàn)代女性境遇的投射，所以能引起共鳴。近來(lái)熱播韓劇《安娜》中，女主角安娜也一樣。她為何會(huì)撒謊成性、愛(ài)慕虛榮，最后甚至竊取他人的身份實(shí)現(xiàn)人生高光?就是在她小時(shí)候被外國(guó)女人言傳身教要學(xué)會(huì)用“撲克臉”隱藏自己真實(shí)的想法。另外，高中音樂(lè)男教師對(duì)她的始亂終棄導(dǎo)致她人生瞬間墜底，也為她在結(jié)尾復(fù)仇渣男老公埋下伏筆。雖是典型的“惡女”形象，卻讓人物看起來(lái)更加真實(shí)，并非那么令人生厭。

　　反觀當(dāng)下有些女性題材劇，一上來(lái)就是豪華汽車(chē)、奢華衣裝的炫目展示，走路帶風(fēng)、精英感十足，看起來(lái)是現(xiàn)代獨(dú)立女性的典型代表，可獨(dú)立女性就非得靠這些外在的符號(hào)來(lái)彰顯嗎?真正的女性獨(dú)立首先是有自己堅(jiān)定正確的信念。有些作品為了凸顯獨(dú)立而獨(dú)立，并沒(méi)有交代這種信念感的來(lái)源。比如說(shuō)《林深見(jiàn)鹿》中的簡(jiǎn)艾，開(kāi)篇便是毫無(wú)緣由地要與丈夫離婚，觀眾看到四五集還是搞不懂離婚的原因。與其說(shuō)是追求娜拉式的自由，不如說(shuō)是無(wú)病呻吟?！侗鞭H南轅》中的女主角開(kāi)飯館就是為了讓幾個(gè)女性朋友有個(gè)地方說(shuō)說(shuō)話，完全逃離男性的世界，可謂瀟灑至極，卻也嚴(yán)重脫離實(shí)際生活，實(shí)質(zhì)上是浸淫名利場(chǎng)已久的男性意識(shí)的投射。信念感從來(lái)都是從行動(dòng)中，從一種建構(gòu)甚至破壞中產(chǎn)生，而非空中樓閣式的遺世獨(dú)立。

　　信念感切忌拍成假大空

　　信念感是偏向于精神世界層面的創(chuàng)作。長(zhǎng)久以來(lái)，文藝中的信念感多偏向于男性視角的展現(xiàn)。無(wú)論是酒神精神與日神精神，無(wú)論是悲劇還是喜劇，我們看到了太多描寫(xiě)男性在征服世界、建立秩序過(guò)程中的信念感，既有《哈姆雷特》《麥克白》式的宮斗權(quán)謀，也有《奧德賽》式的史詩(shī)漫游，還有“伊阿宋尋找金羊毛”式的冒險(xiǎn)故事，某種程度上確立了一些基本敘事類(lèi)型。而表現(xiàn)女性尤其是表現(xiàn)女性信念感的作品卻少之又少?！栋蔡岣昴匪闵儆械囊徊?。

　　安提戈涅的叛徒兄長(zhǎng)死于戰(zhàn)場(chǎng)，國(guó)王下達(dá)命令，誰(shuí)都不允許替他收尸，否則被處死。只有安提戈涅勇敢地站出來(lái)替他舉行了葬禮儀式，她說(shuō)，我遵守神圣的天條而觸犯人間法律是光榮的事，哪怕我為此而死。面對(duì)國(guó)王一時(shí)的命令和恒久的律條，該如何取舍?這是影響現(xiàn)代法學(xué)和哲學(xué)的深刻命題。很多人認(rèn)為信念過(guò)于高大上，普通人的生活中哪有那么多信念可言?實(shí)際上，《安提戈涅》中的信念感就很簡(jiǎn)單。《幸福到萬(wàn)家》中的信念也很簡(jiǎn)單：任何對(duì)“我”的非法侵犯都必須付出代價(jià)。所以女主人公能得到公婆信任，掌管家庭鑰匙;所以她能促使村書(shū)記對(duì)“鬧婚”改風(fēng)易俗。這種信念不是一種口號(hào)，它是從各種真實(shí)的社會(huì)情景中生發(fā)出來(lái)的，是通過(guò)一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)展示的，它甚至可以從一件很簡(jiǎn)單的小事講起。應(yīng)該說(shuō)，女性信念感和男性那種強(qiáng)調(diào)對(duì)外征服的宏大敘事或者酒神狂歡的敘事，還是有所區(qū)別。它是一種相對(duì)柔性但內(nèi)在剛烈的獨(dú)特的信念與精神。

　　但是，往往這種創(chuàng)作又需要極為高超的藝術(shù)處理技巧，所以，即使是文中這幾部熱播作品亦并非完美。主要問(wèn)題在于高開(kāi)低走，特別是在作品后半部分，人物的信念感趨于神話，過(guò)于拔高人物的精神和行動(dòng)，周?chē)娜巳繛榱艘r托她的高大而存在，以至于出現(xiàn)了升級(jí)打怪的“爽劇”模式——人物成為完成任務(wù)的工具性角色，閃光的個(gè)性變得難以為繼，淹沒(méi)于情節(jié)之中。比如《幸福到萬(wàn)家》的后半部分，何幸福的見(jiàn)識(shí)和能力也趨于神話，仿佛無(wú)所不能，而且對(duì)于劇中實(shí)際已經(jīng)發(fā)生的違反法律道德的事實(shí)，如猥褻、冒名頂替上學(xué)等，何幸福最終還是妥協(xié)了——這不是和她自身的信念產(chǎn)生矛盾了嗎?再比如《夢(mèng)華錄》的后半部分，趙盼兒和顧千帆的愛(ài)情糾葛成為了主線，江湖與廟堂權(quán)謀的雙線敘事也讓人感到似曾相識(shí)，女性本身的信念感已經(jīng)在弱化。《安娜》在后半部分表現(xiàn)渣男丈夫一系列惡行，特別是參與政治選舉背后的各種黑箱操作，包括最后她在高速公路上殺死并毀滅丈夫的“復(fù)仇女神”模式，在韓國(guó)影視作品中亦不少見(jiàn)，趨于流俗。這是對(duì)女性信念感的誤讀。

　　由此可見(jiàn)，當(dāng)下的女性題材劇創(chuàng)作對(duì)女性信念感的表現(xiàn)還在探索階段，容易出現(xiàn)一種“圣母化”和“復(fù)仇女神”式兩種極端?？梢悦鞔_的是，女性信念感的表達(dá)必然與觀念的現(xiàn)代性直接相關(guān)，沒(méi)有現(xiàn)代性的創(chuàng)作理念，不可能出現(xiàn)《秋菊打官司》，也不可能出現(xiàn)《幸福到萬(wàn)家》。當(dāng)代女性面臨的困境依然存在，女性劇創(chuàng)作還遠(yuǎn)未照亮那些看不見(jiàn)的角落。文藝創(chuàng)作者有時(shí)候無(wú)法給出解決方案，但是可以從小事件、小切口進(jìn)入，超脫于流俗的敘事模式和迎合的心態(tài)，從平凡故事中挖掘女性的強(qiáng)大信念感及其迸發(fā)出來(lái)的充沛精神力量，或可成為女性劇創(chuàng)作的新方向。（胡祥）

來(lái)源：北京日?qǐng)?bào)