國(guó)際觀察丨北海道開(kāi)發(fā)背后的阿伊努人血淚史

新華社北海道松前町4月21日電(記者沈紅輝 華義)日本北海道渡島半島最南端，有一座依山傍海而建的松前城，這里原是江戶時(shí)代松前藩統(tǒng)治北海道的根據(jù)地。

松前城下有一座三大塊黑石堆砌而成的耳冢。冢旁豎著一塊牌子介紹這座耳冢的來(lái)歷：面對(duì)松前藩對(duì)阿伊努族的殘酷壓迫，1669年，阿伊努人民團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗，史稱沙牟奢允(阿伊努族首領(lǐng))之戰(zhàn)。阿伊努一方開(kāi)始占有優(yōu)勢(shì)，但松前藩得到幕府和津輕藩援助并將沙牟奢允誘殺。松前藩割下沙牟奢允等人的耳朵代為首級(jí)帶回，葬于此，故稱耳冢。

這座耳冢，是北海道原住民阿伊努人在古代反抗“和人”(古代對(duì)非阿伊努人的日本人的稱呼)欺壓的一個(gè)縮影。

這是4月13日在北海道松前城拍攝的耳冢。(新華社記者華義攝)

基于掠奪和同化的開(kāi)發(fā)

三年前的4月19日是日本國(guó)會(huì)通過(guò)《阿伊努施策推進(jìn)法》的日子。新華社記者日前走訪了北海道，調(diào)查阿伊努人如今的生存狀況。

一般認(rèn)為，阿伊努人曾廣泛分布于日本列島北部，擁有自己的獨(dú)特語(yǔ)言和文化。但隨著和人北上，其生存空間被不斷壓縮。至江戶時(shí)代，和人勢(shì)力已推進(jìn)至北海道南部，阿伊努人雖然飽受和人欺壓，但仍在北海道擁有一定生存空間。

這是4月12日在北海道南部的“民族共生象征空間”拍攝的展示圖片，圖中顯示的是20世紀(jì)上半期的阿伊努人村落。(新華社記者華義攝)

明治維新以來(lái)，日本政府對(duì)北海道實(shí)施開(kāi)發(fā)，阿伊努人在這一過(guò)程中遭到前所未有的打壓。近代北海道開(kāi)發(fā)史，就是一部阿伊努人的血淚史。日本歷史學(xué)家新谷行在《阿伊努民族抵抗史》中詳細(xì)介紹了這一過(guò)程。

新谷行指出，明治政府的打壓政策分為兩個(gè)層次。一是在經(jīng)濟(jì)層面奪走阿伊努人土地。阿伊努人沒(méi)有土地所有權(quán)概念，明治政府便利用這一情況認(rèn)定北海道為無(wú)主之地，將土地全部收歸國(guó)有，然后以極低價(jià)格賣給大規(guī)模移居當(dāng)?shù)氐娜毡救?。阿伊努人由此被奪走了長(zhǎng)期生活的家園。二是禁止阿伊努傳統(tǒng)習(xí)俗，不準(zhǔn)阿伊努人以傳統(tǒng)方式狩獵，還對(duì)阿伊努兒童實(shí)施“皇民化教育”。

致力于恢復(fù)阿伊努人各項(xiàng)權(quán)利的民間組織“阿伊努政策討論市民會(huì)議”成員、札幌自由學(xué)校“游”事務(wù)局長(zhǎng)小泉雅弘指出，阿伊努人被剝奪了語(yǔ)言，僅此就足以構(gòu)成侵害人權(quán)。他們還被禁止狩獵和捕魚，被剝奪了謀生的權(quán)利。

避重就輕的保護(hù)政策

1899年，明治政府制定了“北海道舊土人保護(hù)法”。但對(duì)于這部名義上是保護(hù)阿伊努人的法律，日本許多專家學(xué)者認(rèn)為，其中規(guī)定的很多措施反而被用來(lái)剝奪阿伊努人土地、禁止阿伊努人習(xí)俗、消滅阿伊努人語(yǔ)言文化甚至本民族語(yǔ)言的姓名。日本社會(huì)活動(dòng)家荒井源次郎在著作《阿伊努的吶喊》中指出，這部假惺惺的所謂保護(hù)法徒有虛名。

明治之后，日本政府對(duì)阿伊努人的相關(guān)政策長(zhǎng)期延續(xù)。惡評(píng)如潮的“北海道舊土人保護(hù)法”直到1997年才被廢止。近年來(lái)，隨著國(guó)際社會(huì)掀起保護(hù)原住民運(yùn)動(dòng)，特別是2007年9月聯(lián)合國(guó)通過(guò)《土著人民權(quán)利宣言》后，日本官方才于2008年6月首次正式承認(rèn)阿伊努人為北海道原住民。

2019年4月，日本國(guó)會(huì)通過(guò)《阿伊努施策推進(jìn)法》。2020年7月，國(guó)立阿伊努文化設(shè)施“民族共生象征空間”在北海道南部開(kāi)業(yè)。這些措施成為日本政府所夸耀的保護(hù)阿伊努傳統(tǒng)和文化的最新成果。

這是4月12日在北海道南部的“民族共生象征空間”拍攝的展示圖片，圖中顯示的是拍攝于昭和初期的阿伊努人群舞。(新華社記者華義攝)

但記者日前走訪“民族共生象征空間”時(shí)發(fā)現(xiàn)，該設(shè)施就像一座以阿伊努為主題的大型公園，其中陳列展示有各種阿伊努族物品，還仿建了阿伊努村落，但對(duì)明治時(shí)代的阿伊努人血淚史少有提及。

“這就是一座旅游設(shè)施?！卑⒁僚先饲逅６趨⒓右粋€(gè)研討會(huì)時(shí)如此評(píng)價(jià)。他說(shuō)，設(shè)施內(nèi)的博物館都是以一般日本人視角敘述阿伊努人歷史，沒(méi)有任何對(duì)阿伊努人的道歉，“如此談何共生”。他還指出，“民族共生象征空間”附屬的“慰靈設(shè)施”也有違阿伊努人的生死觀。

“阿伊努政策討論市民會(huì)議”去年以北海道等地的阿伊努人為對(duì)象實(shí)施了一項(xiàng)調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)阿伊努人并不認(rèn)可日本政府的幫扶政策，認(rèn)為日本政府避重就輕，淡化明治黑暗歷史，并故意回避最為關(guān)鍵的原住民權(quán)利問(wèn)題。

比如，針對(duì)“民族共生象征空間”是否尊重了阿伊努人的民族自豪感這一問(wèn)題，60.5%的受訪者表示沒(méi)有。有受訪者寫道，這個(gè)設(shè)施主要展示阿伊努文化，但對(duì)阿伊努人被明治政府奪走生活權(quán)的事實(shí)視而不見(jiàn)。

再比如，《阿伊努施策推進(jìn)法》雖然承認(rèn)阿伊努人是原住民，但并不承認(rèn)其擁有土地資源權(quán)等原住民權(quán)利。84%的受訪者認(rèn)為應(yīng)該修改這一法律以保障阿伊努人權(quán)利。一些阿伊努人在調(diào)查中指出，日本政府應(yīng)該予以補(bǔ)償，并恢復(fù)阿伊努人在明治時(shí)期被剝奪的諸項(xiàng)權(quán)利。

從未消除的民族歧視

在日語(yǔ)中，“阿伊努”和“啊、狗”發(fā)音近似。2021年3月，在一檔日本電視節(jié)目中，一名參演嘉賓借“發(fā)音?！逼缫暟⒁僚耍鸢⒁僚藦?qiáng)烈抗議。

在日本，這樣的歧視事件絕非個(gè)案。據(jù)清水裕二回憶，他小時(shí)候在學(xué)校就受到同學(xué)霸凌，被稱“原始人”。

日本官方調(diào)查也顯示，歧視阿伊努人是日本社會(huì)的頑疾。日本內(nèi)閣官房阿伊努綜合政策室2016年發(fā)布的一項(xiàng)全國(guó)阿伊努人調(diào)查結(jié)果顯示，72.1%的受訪阿伊努人表示現(xiàn)在仍受到歧視和差別對(duì)待，涉及職場(chǎng)、學(xué)校等各種社會(huì)場(chǎng)景。

荒井源次郎在《阿伊努的吶喊》中指出，明治政府制定的“北海道舊土人保護(hù)法”中“舊土人”這一稱謂就說(shuō)明其將阿伊努人視作未開(kāi)化的劣等民族，體現(xiàn)了日本主體人群對(duì)阿伊努人的優(yōu)越感。這種優(yōu)越感持續(xù)至今。

這是4月19日在東京拍攝的日本專家所著的兩本阿依努人書籍。左為日本社會(huì)運(yùn)動(dòng)家荒井源次郎作品《阿伊努的吶喊》，右為日本歷史學(xué)家新谷行作品《阿伊努民族抵抗史》。(新華社記者沈紅輝攝)

作家古谷經(jīng)衡認(rèn)為，歧視阿伊努人的深層原因在于，普通日本人不認(rèn)為曾侵略、迫害了其他民族。他指出，如今的日本學(xué)校教育設(shè)置了有助于加深學(xué)生對(duì)阿伊努文化理解的內(nèi)容，但沒(méi)有從加害角度講述阿伊努人被和人壓迫并剝奪土地的歷史，所以普通日本人對(duì)此知之甚少。極少有日本人對(duì)阿伊努人抱有自己是加害者的意識(shí)，這才是歧視問(wèn)題的背后原因。特別是近年來(lái)，日本歷史修正主義者和保守派極力鼓吹“日本人歷史上是紳士和正義化身”“日本從未侵略和歧視其他民族”等錯(cuò)誤史觀，加劇了歧視問(wèn)題。

小泉雅弘表示，作為在北海道生活的人，他必須正確了解阿伊努人的歷史，不能視而不見(jiàn)?！叭毡緫T于將歷史全部忘卻，這是不好的?！?/p>