文化自信與文藝創(chuàng)造

　　作者：汪政

　　沒有哪個(gè)時(shí)代像今天這樣，把文化提到如此的高度，把文化置于立國(guó)之本的地位。習(xí)近平總書記說：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！蔽乃嚤緛砭褪俏幕慕M成部分，它以最直接的方式反映文化內(nèi)涵，塑造文化形象，并且以審美的方式積淀成豐富多彩的文化形式。當(dāng)文化自信被賦予最基本、最深沉、最持久的力量時(shí)，它理應(yīng)得到文藝化的表達(dá)，在這種表達(dá)中，文藝又自覺地成為文化自信的獨(dú)特力量。

　　其實(shí)，文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)，而文藝家只有擁有了文化自覺與文化自信，才能夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求。古今中外的文藝史說明，只有具備了充分的文化含量的文藝作品才能成為經(jīng)典，優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚(yáng)光大，而且能夠參與文化的創(chuàng)造?！对?shī)經(jīng)》只是一首首詩(shī)作?不是，它同時(shí)創(chuàng)造了詩(shī)經(jīng)文化。《楚辭》只是一首首歌?不是，它同時(shí)也創(chuàng)造了楚辭文化。漢代的石雕是漢代磅礴大氣的象征，而元四家的山水則是典型的文人隱逸文化的代表。《蘭亭集序》只是一篇序言?只是一幅書法作品?不是，它是對(duì)生命的發(fā)現(xiàn)，對(duì)自然的禮贊，是對(duì)宇宙的敬畏。更不要說四大古典名著了，它們是那么博大精深，直至今天，仍然在影響著我們的世界觀，影響著我們看待世界的方式，影響著我們的生活取舍與待人接物。這些經(jīng)典都超越了有限的題材與主題，在文化層面創(chuàng)造價(jià)值，構(gòu)建精神。所以，在文藝創(chuàng)作中，一直有這樣一種定律，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫筆對(duì)著什么，你是否有文化追求將決定你創(chuàng)作的高低。

　　實(shí)際上，文藝創(chuàng)作是有層次的。許多文藝家以為表現(xiàn)什么，就把什么表現(xiàn)好就行了，這種看山還是山的創(chuàng)作是無法具有超越性的。只有不斷地向高處攀登，向深處開掘，你才能從有限走向無限，也才能寫出精神，寫出文化，文化是所有成功文藝作品的輝光。文化表達(dá)是文藝創(chuàng)作的最高境界，這樣的境界看上去似乎難以達(dá)到，其實(shí)，就看我們有沒有這樣的追求，有沒有這樣的自信與自覺。因?yàn)槲幕療o處不在。人類有人類的文化，國(guó)家有國(guó)家的文化，民族有民族的文化，地域有地域的文化，行業(yè)有行業(yè)的文化。同時(shí)，文化又是在不斷變化的，它在變遷，在激蕩，在淘汰，在創(chuàng)造，在積累，不同的時(shí)代與社會(huì)有不同時(shí)代與社會(huì)的文化。對(duì)文藝作品來說，它的文化是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物，既是對(duì)既有文化的開掘、整理、發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，又是文藝家自己對(duì)具體文化的理解與創(chuàng)造。小提琴協(xié)奏曲《梁祝》是在長(zhǎng)期流傳的民間故事和其他同題材藝術(shù)作品的基礎(chǔ)上提煉加工而成的，它包含著中華民族乃至人類對(duì)美好愛情的向往，是人類，特別是東方愛情文化的音樂詮釋。同時(shí)，這樣的詮釋與表現(xiàn)離不開作曲家在新的時(shí)代背景下對(duì)故事原型、人物性格、社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，離不開作曲家的生命觀、愛情觀與倫理觀，正是這些主客觀文化的交融才誕生了這部?jī)?yōu)秀的具有高度文化含量的作品。羅中立的油畫《父親》雖然只是一幅肖像油畫作品，畫面內(nèi)容并不復(fù)雜，題材可以說再簡(jiǎn)單不過，但是，它卻深深地打動(dòng)了觀眾，甚至是征服了觀眾，原因就在于它的情感，它的文化的力量。作品通過精湛的油畫語言將父親塑造成了中國(guó)父親的形象、中國(guó)農(nóng)民的形象，它包含著中國(guó)傳統(tǒng)的親情文化、農(nóng)業(yè)文化和勞動(dòng)文化。在特定的時(shí)代，羅中立將自己對(duì)父親、對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的理解寄托在作品中，使一幅肖像畫超過了人們的接受期待，進(jìn)入到了深沉厚重的文化氛圍之中。這些人們耳熟能詳?shù)睦訜o不說明，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)更要表現(xiàn)文化，而對(duì)自己所要表現(xiàn)的文化的自覺與自信無疑會(huì)使文藝創(chuàng)造具有更大的力量。

　　文化的文藝表達(dá)主要是通過形象的塑造來達(dá)到的，文藝作品典型人物一定是具有文化內(nèi)涵的，甚至是某一種文化的代表。人物形象的意義是豐富的，這豐富的形象意義常常包含了文化的內(nèi)涵?！都t樓夢(mèng)》之所以偉大，主要就在于它塑造了眾多成功而典型的人物形象，上到皇親國(guó)戚、達(dá)官顯貴，下到平頭百姓、三教九流，不同身份，不同階層，不同年齡，不同性別，無不生動(dòng)形象，個(gè)性鮮明，又無不是一個(gè)個(gè)差異性的文化符號(hào)。賈寶玉、林黛玉就是中國(guó)早期啟蒙文化的代表，他們已經(jīng)感受到了封建制度對(duì)個(gè)性的壓迫，已經(jīng)開始懷疑舊秩序的合法性，他們不愿意遵循既有的生活邏輯，開始向往自由的、合乎人性的、身心得到解放的生活。老舍的《茶館》是一部人像展覽式作品，作品將戲劇空間固定在一處茶館，它是舞臺(tái)，更是社會(huì)的縮影。在這個(gè)特定的舞臺(tái)上，不同的人物你方唱罷我登場(chǎng)，這里有皇宮的太監(jiān)，有朝廷的鷹犬，有新興的資本家，有地痞流氓，也有掙扎在貧困線上賣兒鬻女的窮苦百姓。一般來說，作品中人物形象的差異就是文化的差異，人物之間的沖突就是文化間的沖突。我們常?？吹降氖侨宋镩g的具體的矛盾沖突，是這些矛盾沖突推動(dòng)的起伏曲折的故事情節(jié)，實(shí)際上，在它們的背后是復(fù)雜的文化關(guān)系，生動(dòng)典型的人物形象和合情合理而又跌宕的故事情節(jié)總能深刻地體現(xiàn)特定背景中的文化關(guān)系，也即不同文化間的對(duì)話、沖突或融合。易卜生的話劇《玩偶之家》是一出家庭悲劇，更是新舊文化之間的沖突。它突出地提出了19世紀(jì)末一個(gè)重要的文化問題，人可以成為什么?當(dāng)時(shí)的文化狀況非常復(fù)雜，舊的文化已經(jīng)在退場(chǎng)，新文化也已經(jīng)成為社會(huì)的重要力量，但不管是新還是舊，又都處在交織、膠著的狀態(tài)，幾乎每個(gè)人身上都存在這兩種文化的沖突，即使是看上去非常有個(gè)性的女主人公娜拉也是如此。為了愛情，她曾經(jīng)妥協(xié)過，海爾茂也曾經(jīng)是她情愛的對(duì)象、中意的丈夫，她也有過幸福的時(shí)光，似乎在社會(huì)、家庭中優(yōu)裕自如。但是，隨著情節(jié)的推進(jìn)，海爾茂身上的舊文化顯現(xiàn)了出來，他對(duì)新文化，對(duì)娜拉的個(gè)性要求是有限度的。于是，沖突不可避免，這種體現(xiàn)在兩個(gè)人身上同時(shí)也體現(xiàn)在各自性格中的新舊文化的沖突如此復(fù)雜，其悲劇意義就特別深刻。電視連續(xù)劇《覺醒年代》是近期文化自信相當(dāng)鮮明的作品。劇中人物的沖突同時(shí)也是社會(huì)沖突與文化沖突。它再現(xiàn)了上世紀(jì)初中國(guó)的歷史風(fēng)云，重新敘述了那個(gè)時(shí)代許多重大的事件，復(fù)活了那個(gè)時(shí)代許多叱咤風(fēng)云的人物。更為重要的是，它以影視劇的話語，生動(dòng)而清晰地勾勒出了那個(gè)時(shí)代文化思潮發(fā)生演化的軌跡，晚清啟蒙文化的萌芽，域外文化的涌進(jìn)，傳統(tǒng)文化的再生，等等，那是一個(gè)青春勃發(fā)的時(shí)代，是一個(gè)自由奔放的時(shí)代，是一個(gè)情感灼熱的時(shí)代，更是一個(gè)文化激烈碰撞的時(shí)代。從《新青年》的創(chuàng)刊到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，這不僅僅是歷史時(shí)序的呈現(xiàn)，更是中國(guó)現(xiàn)代文化的歷史進(jìn)程，是中國(guó)早期文化人為建立現(xiàn)代民族國(guó)家進(jìn)行思想探索的鳳凰涅槃。作品以勇氣和擔(dān)當(dāng)真實(shí)地將許多思想歷史性地表達(dá)出來，客觀再現(xiàn)了特定時(shí)代的文化圖譜，從而無可辯駁地說明了中國(guó)人民歷史選擇的必然性。《覺醒年代》實(shí)際上以中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變革的文化史實(shí)，印證了世界文明史的一個(gè)常識(shí)，凡是時(shí)代、國(guó)家與民族的重大事件的發(fā)生，都必然伴隨著重大的文化運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)在，我們可以看出來了，不僅是與《覺醒年代》同題材的作品，還有許多重大歷史與現(xiàn)實(shí)題材作品，之所以不盡如人意，就在于忽視了文化的存在，沒有能夠把歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的文化上的必然性表現(xiàn)清楚。明白了這些，也就同時(shí)明白了《覺醒年代》作為電視劇的藝術(shù)創(chuàng)造，從人物角色的塑造、場(chǎng)景的設(shè)計(jì)、情節(jié)的安排直到細(xì)節(jié)刻畫與氣氛的渲染，乃至隱喻與象征手法的運(yùn)用，都無不彰顯著文化的光輝。

　　文藝對(duì)文化的表達(dá)還會(huì)借助于文化的形式，或者，在表達(dá)中，會(huì)將文化抽象、晶化、積淀為審美形式，所以，在許多審美活動(dòng)中，藝術(shù)與文化是密不可分的，藝術(shù)是文化，文化就是藝術(shù)。賈平凹在長(zhǎng)篇散文《秦腔》中說秦腔這一藝術(shù)形式“原來是秦川的天籟、地籟、人籟的共鳴”。賈平凹對(duì)秦腔的理解是深入到了文化，深入到了秦人的生活方式中的，他這樣言說秦腔與秦人的血肉聯(lián)系，“秦腔是他們大苦中的大樂”，“有了秦腔，生活便有了樂趣，高興了，唱‘快板’，高興得像被烈性炸藥炸了一樣，要把整個(gè)身心粉碎在天空!痛苦了，唱‘慢板’，揪心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來。美給了別人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皺紋?！边@是在說藝術(shù)，也是在說文化。李澤厚的《美的歷程》從中國(guó)遠(yuǎn)古的文明說起，一直說到明清文藝思潮，“龍飛鳳舞”“青銅饕餮”“佛陀世容”“盛唐之音”“韻外之致”“宋元山水意境”等等，都是從審美形式談起，而最后都?xì)w入了文化，只有文化，才是藝術(shù)形式的最終解釋。一部中國(guó)古代藝術(shù)史就是一部中國(guó)古代文化史，一部中國(guó)古代文藝審美形式史就是中國(guó)古代文化的符號(hào)史。為什么會(huì)有章回小說這種敘事形式?因?yàn)檎禄匦≌f是在古代話本小說的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那為什么會(huì)有話本小說?話本小說是在說書人底本的基礎(chǔ)上加工而成的，那為什么又會(huì)有說書，那是中國(guó)城市興起后的一種休閑性的娛樂活動(dòng)，是中國(guó)早期城市消費(fèi)文化的重要形式……事實(shí)就是如此，不需要借助文化批評(píng)，只要對(duì)藝術(shù)刨根究底，總會(huì)追溯到文化。民間文藝有民間文化的形態(tài)，宗教藝術(shù)有宗教文化的形態(tài)。東西方的古典建筑為什么相差那么大，從形式結(jié)構(gòu)到材料工藝如此不同?因?yàn)闁|西方文化不同，這種不同最終緣于自然的差異。從文明的發(fā)生說，自然是最終的決定因素。因?yàn)樗鼜囊婚_始就決定了這里的人們只能以這種而不是那種方式獲取生產(chǎn)與生活資料，而且只能是這樣的資料而不是那樣的資料，在此基礎(chǔ)上形成了不同的文化。因此，不同的文化主體都會(huì)有自己的審美方式，他們的文化觀念也都會(huì)通過不同的形式顯現(xiàn)出來。中國(guó)的書法，中國(guó)的國(guó)畫，特別是中國(guó)的寫意畫，它們的筆墨、線條，都是中國(guó)文化的表征。那些唱遍大江南北的民間歌謠，是中國(guó)民間文化的結(jié)晶，表現(xiàn)了中國(guó)普通百姓的日常生活，體現(xiàn)了普通勞動(dòng)人民的心聲。中國(guó)的古典詩(shī)詞是中國(guó)文藝的瑰寶，是中國(guó)古代漢語聲音之美的體現(xiàn)，它的格律是中國(guó)人對(duì)自然與社會(huì)秩序的理解的高度抽象。五四運(yùn)動(dòng)以后，新詩(shī)出現(xiàn)了，它是詩(shī)歌形式的變化，也是中國(guó)文化的變化，所以，用白話文、寫日常生活、詩(shī)體上趨于自由的新詩(shī)的誕生才被胡適稱為“一件大事”。劉勰在《文心雕龍》中說“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，文化的變化總要在文藝中顯現(xiàn)出來，如果不是消費(fèi)、市場(chǎng)、技術(shù)等文化的發(fā)展，怎么可能會(huì)出現(xiàn)號(hào)稱中國(guó)新“第五大發(fā)明”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?所以，優(yōu)秀的文藝家總能走在文化的前列，又總是以高度的文化自信在文化的表達(dá)中創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，而文化一旦積淀為形式，就能超越內(nèi)容的限制，以富有個(gè)性的特征得到廣泛的傳播。

　　因此，說到底，文藝是文化的重要組成部分，從它誕生的那一刻起就在表現(xiàn)文化，文藝的繁榮一定是文化的繁榮，而文化的自信更是藝術(shù)創(chuàng)造的巨大推力。

　　(作者為江蘇省作協(xié)副主席、江蘇文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、多屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)終評(píng)評(píng)委)