激活口頭文學的“產(chǎn)業(yè)芯”

　　我國擁有種類繁多、數(shù)量極為豐富的口頭文學資源，包括神話、史詩、民間故事、傳說、歌謠和笑話等。這些文學資源產(chǎn)生于民眾中，反映了民眾的思想情感及精神狀態(tài)，靠口耳相傳流傳到今天。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸受到重視，一部分口頭文學被列入各級非遺名錄，并得到一定程度的保護。然而對于數(shù)量龐大的口頭文學來說，被關(guān)注和保護的還只是不大的一部分。究其原因，很重要的一點就是“非遺無用”——因而，如何讓口頭文學發(fā)揮其當代價值，煥發(fā)生機與活力，是值得思考的問題。

　　與影視產(chǎn)業(yè)對接

　　我國口頭文學資源異常豐富，每個類別都有其獨特的文化元素，不但承載著不同民族、地域的文化信息，也是人類文化“鮮活的記憶”。

　　這些口頭文學之所以能流傳到今天，是因為其貼近生活、貼近民眾的屬性，曾一度滿足人們的審美需要和情感需求。隨著時代的發(fā)展，大量的口頭文學已失去了以往講述的場合和傳播的空間，失去了過去的功能，似乎成了有些人眼中的“無用”遺產(chǎn)。但事實上，只要變換觀察的角度、調(diào)整思考的方式，就能發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的口頭文學資源擁有相當出色的時代“利用”價值。

　　滿族說部，是吉林省的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。它本是在滿族民眾中口耳相傳的長篇口頭文學，反映了滿族及其先民自強不息、愛國愛族、驍勇善戰(zhàn)的民族精神，同時也傳遞著豐富的地域文化信息，有的故事不僅僅在滿族群眾中流傳，在東北其他的少數(shù)民族中也廣為人知。其中就不乏具有時代價值的資源。

　　比如，白花公主的傳說是滿族說部中烏拉那拉氏家族流傳的一個文本。白花公主是一位如花木蘭一樣的女英雄，她在東北幾乎家喻戶曉，又帶有滿族特色。我們應(yīng)該挖掘其中的民族文化精神，將之轉(zhuǎn)化為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。例如拍成影視劇或者動畫片等，其中可以穿插大量的具有民族特色的風俗、信仰、音樂、服飾，以及其他非遺內(nèi)容。用這種方式讓更多人了解白花公主，在激發(fā)人們對女英雄的崇敬和熱愛的同時，又能起到弘揚、傳承非遺的作用，還在一定程度上促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，進而為非遺的保護與傳承提供動力和支持。

　　與旅游經(jīng)濟融合

　　來自于民間的口頭文學天然就與旅游有著不可分割的關(guān)聯(lián)，甚至產(chǎn)生連動的效果。耳熟能詳?shù)拿耖g故事不但使得旅游景觀被游客清晰記憶，還能把具有不同特色的地域文化鮮明地區(qū)別開。同時，景區(qū)也可以依據(jù)民間故事適當?shù)卦黾泳包c，讓民間故事與旅游文化充分融合發(fā)展，產(chǎn)生弘揚地方文化傳統(tǒng)與發(fā)展經(jīng)濟雙贏的局面。

　　能否有效利用口頭文學資源，是景區(qū)做好故事營銷敗的關(guān)鍵。隨著物質(zhì)和文化生活水平的提高，游客已經(jīng)不再僅僅滿足于對周圍景觀的欣賞，他們更需要文化上的享受。從某種意義上說，旅游的過程就是文化接受的過程，在此過程中，“故事”有著無可替代的文化傳播力。比如去過云南著名風景區(qū)石林的人大多會說“我去過阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)”，就是因為這個景區(qū)與阿詩瑪?shù)墓适孪噙B。阿詩瑪?shù)墓适率歉鶕?jù)彝族敘事長詩《阿詩瑪》改編而成，后來拍電影時在石林景區(qū)大量取景。隨著阿詩瑪故事的廣泛流傳，石林景區(qū)也聞名遐邇。

　　吉林省乾安縣內(nèi)的泥林，有大自然鬼斧神工的自然景觀，也有流傳久遠的故事，就是缺乏故事的營銷，因而知道它的人并不多，其所謂“南有石林、北有泥林的”美譽更是鮮為人知。所以，做好故事的營銷，是旅游文化的一個重點。如何利用故事做好營銷，是重點和難點。

　　打牲烏拉總管衙門，是清廷專門為皇室貢奉東北物產(chǎn)的管理機構(gòu)，曾經(jīng)設(shè)立在吉林省吉林市烏拉街滿族鎮(zhèn)。打牲烏拉進貢的物品種類繁多，與江寧(南京)、蘇州、杭州并稱為四大朝貢地，素有“南有江寧織造，北有打牲烏拉”的說法。打牲烏拉衙門與清朝內(nèi)務(wù)府往來頻繁，留下了大量的故事和秘史。近年來，當?shù)赜幸鈱⒅蛟斐晌幕放?，包括重建打牲烏拉總管衙門，建設(shè)打牲烏拉貢品展覽館，介紹相關(guān)知識，其中當然包括大量的故事和傳說。貢品文化的歷史就是打牲烏拉總管衙門的記憶史，傳說及故事讓這段歷史鮮活和生動。滿族說部口頭遺產(chǎn)中有一部《鰉魚貢》，就是記錄清代貢品文化中進獻鰉魚的故事，其中有一些關(guān)于捕捉鰉魚的技藝和過程，還有鰉魚保存及烹飪的方法，以及當時捕捉鰉魚的人即打牲丁的生活與命運。當年，打牲烏拉總管衙門在今天的吉林市烏拉街松花江邊建造了一座“打漁樓”，專門儲存漁網(wǎng)、漁具等，成為當時有名的烏拉八景之一，村子也因此得名漁樓村。

　　與文創(chuàng)產(chǎn)品嫁接

　　旅游時購買當?shù)氐耐撂禺a(chǎn)，是十分普遍的消費行為。吉林省的長白山地區(qū)風景秀麗，也因為是滿族的發(fā)源地，成為吉林省特色旅游的招牌。除了景色讓人流連忘返，當?shù)氐奶禺a(chǎn)，如人參、鹿茸等補品，五味子、貝母等中草藥，也備受游客青睞。放眼當下的市場，土特產(chǎn)品的包裝尚未得到商家足夠的重視。雖然有些產(chǎn)品使用了貌似精美的包裝，但實際上同質(zhì)化、平庸化明顯，罕見能夠體現(xiàn)長白山文化元素者。其實，長白山地區(qū)的滿族剪紙頗具特色，尤其是人參的形象，非常豐富又有特點，有些剪紙的創(chuàng)作靈感就是來源于長白山地區(qū)的人參傳說。這些傳說，類型各異，文本多樣，成為長白山地區(qū)滿族剪紙的創(chuàng)作素材。如果在土特產(chǎn)的包裝上融入剪紙藝術(shù)，不但可以展現(xiàn)當?shù)氐膰壹壏沁z長白山剪紙的風采，而且文創(chuàng)設(shè)計還可為土特產(chǎn)注入新的文化元素，提升產(chǎn)品的文化品質(zhì)。

　　再如，在吉林省具有滿族特色的旅游景點，常?？梢钥吹酵妗案吕?滿文音譯，即羊的膝蓋骨)的游戲，這種游戲主要用豬、羊、狍子等動物的膝蓋骨作道具，在傳統(tǒng)的滿族聚居地流傳較廣。其實，北京的70后，也大多都有少年時玩“抓拐”的記憶，而“拐”就是嘎拉哈。但是很多人玩過嘎拉哈，玩過“抓拐”，卻不知道這種游戲是金兀術(shù)傳下來的。傳說金兀術(shù)從小貪玩兒，不好好學本領(lǐng)。15歲的一天，金兀術(shù)在深山老林里遇見一個老奶奶告訴他，只要追到一只狍子、一只野豬、一只黑瞎子，并想辦法取下它們的嘎拉哈就能成為一個最有力氣的人。從此以后，金兀術(shù)苦苦練習，最終得到了嘎拉哈。在這個過程中，他學會了投槍、騎馬和射箭的本領(lǐng)，并且武藝超群。從此以后，金兀術(shù)取動物嘎拉哈學武藝的故事傳講開來。嘎拉哈也成了女真人象征吉祥的物件兒。后來，女真人把玩嘎拉哈當成了一種娛樂的方式，一直流傳至今。如今，嘎拉哈在東北的滿族家庭中還能找到。吉林市烏拉街滿族小學就曾舉辦過玩嘎拉哈比賽。選手們身著滿族服飾，動作敏捷，花樣頻出，充滿意趣。嘎拉哈對于70后或更年長的人，是一種童年的回憶;對于80后和更年輕的人則是一種新鮮的體驗。設(shè)想一下，在某景區(qū)里，剛聽完導游講的嘎拉哈民間傳說，就在商店中看到五顏六色的嘎拉哈可供選購，旁邊還設(shè)有游戲體驗區(qū)，是不是能夠激發(fā)游客的購買欲?

　　口頭文學作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，不僅具備“口頭”傳播文化的能量，而且擁有促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動能，關(guān)鍵在于，用何種方式去激活它們的“產(chǎn)業(yè)芯”。

　　(作者：邵麗坤，系長春光華學院特聘教授，吉林省社會科學院副研究員)

來源：光明日報