伊朗四千年的起承轉(zhuǎn)合:脆弱的，頑強(qiáng)的，多彩的，迷人的

　　脆弱的，頑強(qiáng)的，多彩的，迷人的

    伊朗四千年的起承轉(zhuǎn)合

    ◎維舟

　　你可能也經(jīng)常在媒體上看到“帝國(guó)”一詞，它有時(shí)用來(lái)形容某些超級(jí)大國(guó)，有時(shí)則隱喻那些財(cái)大氣粗的跨國(guó)企業(yè)，但若問(wèn)“哪個(gè)是世界上第一個(gè)帝國(guó)”，就未必那么廣為人知了。有人說(shuō)是埃及，有人認(rèn)為是羅馬，還有人相信是秦帝國(guó)，但事實(shí)上，埃及不能算是那種多民族復(fù)合的“帝國(guó)”，羅馬太遲了，秦帝國(guó)則不僅遲，還有很多學(xué)者堅(jiān)持它并非西方意義上的那種“帝國(guó)”。這個(gè)頭銜最無(wú)可爭(zhēng)議的歸屬，其實(shí)是公元前550年建立的波斯帝國(guó)。

　　迷人的根源

　　短短數(shù)十年內(nèi)，這個(gè)大帝國(guó)席卷了“肥沃新月”的諸多國(guó)家和城邦，征服了埃及，近東各地在歷史上首次被統(tǒng)一在一個(gè)國(guó)家政體內(nèi)，盡管在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中稍稍受挫，但它仍然成功存續(xù)了兩個(gè)半世紀(jì)之久。部分或許也因此，當(dāng)時(shí)希臘雖然是戰(zhàn)勝方，但卻從未停止對(duì)波斯帝國(guó)的迷戀，史學(xué)家阿米爾·馬德?！ぐ偷险f(shuō)：“這一迷戀的根源只能解釋為一種文明的非凡生命力和持續(xù)影響力，在二十五個(gè)世紀(jì)中憑借其德行、生活方式、風(fēng)尚令所有人傾倒，無(wú)論敵友都試著去了解它。”

　　然而，像這樣一個(gè)看起來(lái)盛極一時(shí)、幾乎所向無(wú)敵的大帝國(guó)，到后來(lái)卻被孤軍深入的亞歷山大大帝在短短一兩年內(nèi)征服——這還不是第一次，數(shù)百年后，作為“羅馬帝國(guó)在東方永恒的敵人”，薩珊波斯帝國(guó)又被不及自身一半兵力的阿拉伯人迅速擊潰；到蒙古崛起時(shí)，它又被輕易納入蒙古人囊中。極少有哪個(gè)國(guó)家像伊朗這樣，在漫長(zhǎng)的歷史上經(jīng)歷這么多的盛衰起落，即便看慣了興亡的中華五千年，恐怕都比不上伊朗四千年有這么多苦難。

　　不夸張地說(shuō)，伊朗的歷史提供了一個(gè)極端的個(gè)案，可以讓我們看到，一個(gè)國(guó)家雖然早就形成了早熟的政體，但由于其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性缺陷，卻難以抵擋接踵而來(lái)的內(nèi)外部的挑戰(zhàn)，以至于不得不一次次推倒重來(lái)，直到近代仍然步履蹣跚。

　　現(xiàn)在的首都德黑蘭，在卡扎王朝1786年進(jìn)占之前原本只是一個(gè)卑微的小鎮(zhèn)，點(diǎn)綴著狩獵行宮和花園，但這個(gè)由土庫(kù)曼人建立的異族王朝決定拋開(kāi)國(guó)內(nèi)那么多名城，從頭建立一個(gè)新首都，它才由此成為伊朗第32座都城。

　　然而，這也意味著，不管遭遇什么樣的危機(jī)，伊朗內(nèi)部總能涌現(xiàn)出一股新力量，從頭收拾舊山河。因而又正是這樣一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家，一次次扛過(guò)了毀滅性的打擊，即便屢次被希臘人、阿拉伯人、蒙古人、阿富汗人等外族亡國(guó)，更多次瀕臨覆滅，但它卻作為一種獨(dú)特的文明仍然頑強(qiáng)地存活了下來(lái)。若論這兩方面經(jīng)歷之復(fù)雜，伊朗可能都是世界之最。

　　破碎的心臟

　　為什么伊朗四千年如此多彩又充滿血淚和波折？這可能首先得歸結(jié)于它特殊的地緣政治位置：伊朗高原處于歐亞大陸東西方諸大文明的要沖，西方的希臘/羅馬、近東的兩河/埃及、南部鄰近阿拉伯半島、北方是草原諸文明，而往東則是中國(guó)和印度。在近代地理大發(fā)現(xiàn)之前，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能像伊朗這樣，同時(shí)與舊世界的幾乎所有主要文明接壤并密切互動(dòng)。這是東西方之間的心臟地帶，但卻屬于地理上的“破碎帶”，難以實(shí)現(xiàn)自身的整合。

　　這既成就了絲綢之路沿線“波斯胡商”的名聲，使他們開(kāi)放地采納不同文化的因素，并能在強(qiáng)盛時(shí)向四方擴(kuò)張，但也使它變得格外脆弱，因?yàn)檫@個(gè)十字路口幾乎吸引著各種紛至沓來(lái)的外部勢(shì)力，乃是強(qiáng)敵環(huán)伺的“四戰(zhàn)之地”，而再?gòu)?qiáng)盛的國(guó)家也總有出錯(cuò)牌的時(shí)候。

　　盡管伊朗國(guó)家在歷史上不止一次表現(xiàn)脆弱，似乎輕易地就被外族征服了，但如果對(duì)比其他文明的表現(xiàn)來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)是極其堅(jiān)韌頑強(qiáng)的。四大文明古國(guó)中，中國(guó)和印度因其相對(duì)孤立和安全的地理位置、龐大的人口和深厚的文明基底，幸存了下來(lái)，但兩河和埃及文明，則在阿拉伯大征服之后，就都早已被同化得蹤影全無(wú)。連小亞細(xì)亞的希臘-羅馬文明，在經(jīng)歷了奧斯曼帝國(guó)的漫長(zhǎng)統(tǒng)治后，現(xiàn)在也變成土耳其了。然而，伊朗哪怕迭遭入侵，被異族統(tǒng)治超過(guò)一千年之久，但它仍是伊朗人的伊朗。

　　說(shuō)來(lái)吊詭，它之所以能做到這一點(diǎn)，根本原因很可能在于其國(guó)家政體的結(jié)構(gòu)性缺陷。波斯帝國(guó)的統(tǒng)治者一直是“萬(wàn)王之王”，內(nèi)部包容著多元異質(zhì)的獨(dú)立半獨(dú)立王國(guó)——這就是為什么亞歷山大大帝這樣的入侵者能一擊得手，因?yàn)榈蹏?guó)一旦戰(zhàn)敗，喪失威望之后，就再也沒(méi)有什么粘合劑能維系這個(gè)龐雜的組織不分崩離析了。與此同時(shí)，每個(gè)相對(duì)自治的單元卻又能頑強(qiáng)地抵御外部的滲透和統(tǒng)治，而只對(duì)新的統(tǒng)治者表示象征性的順從。這是一個(gè)“易于征服，但難以平定”的國(guó)家。

　　因此，伊朗歷史上那些王朝的覆滅，在絕大多數(shù)情況下都是社會(huì)有機(jī)體在內(nèi)外部力量沖擊下解體的結(jié)果，但正因?yàn)檫@一崩潰往往十分迅速，因而社會(huì)的基本組織反倒是相對(duì)完整地保留了下來(lái)——用中國(guó)人容易理解的話說(shuō)，就像是“換了個(gè)皇帝，別的都沒(méi)變”。亞歷山大大帝無(wú)疑是個(gè)偉大的征服者，但他身后沒(méi)能留下什么，促進(jìn)民族融合的想法也以失敗告終；阿拉伯人崛起時(shí)，波斯各地又望風(fēng)披靡，甚至接受了伊斯蘭教，但它的內(nèi)核卻依然故我，對(duì)阿拉伯帝國(guó)內(nèi)部的異端來(lái)說(shuō)，人人都清楚，伊朗是唯一一個(gè)天然的反對(duì)派活動(dòng)基地，可以讓他們安身立命并獲得源源不斷的支持。

　　最大挑戰(zhàn)是擺脫孤立

　　這是在伊朗歷史上反復(fù)出現(xiàn)的篇章：這個(gè)國(guó)家即便一時(shí)低頭，但內(nèi)在卻頑強(qiáng)地堅(jiān)持著自身的獨(dú)特認(rèn)同。在當(dāng)今的所有伊斯蘭國(guó)家中，伊朗是唯一的什葉派大國(guó)，這不是偶然的，事實(shí)上，最初將什葉派確立為國(guó)教的薩非王朝（1501-1736），原本也是信奉遜尼派的，但它的統(tǒng)治者隨后意識(shí)到，秉持一種有別于對(duì)手的特殊認(rèn)同，將能更好地為這個(gè)國(guó)家提供凝聚力，反對(duì)所有外部敵人。

　　現(xiàn)代伊朗的幾乎所有方面，都可以直接追溯到薩非王朝：這是近九百年來(lái)，第一個(gè)完全統(tǒng)一伊朗東西部的政體，并努力嘗試將多元混雜的族群加以統(tǒng)合，在此基礎(chǔ)上逐漸打造成了后來(lái)為世人所了解的伊朗國(guó)家。雖然它起初是以一個(gè)不具有政治色彩的教派起家，但一旦它攫取了國(guó)家之后，教權(quán)就逐漸讓位給世俗政治權(quán)力或與之結(jié)合，宗教戒律在積聚的財(cái)富面前不斷退卻，王朝的疆域和邊界日趨清晰，并壟斷了在境內(nèi)征稅的權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，它第一次對(duì)葡萄牙、英國(guó)等西方國(guó)家打開(kāi)國(guó)門(mén)，在積極采納現(xiàn)代技術(shù)的同時(shí)，學(xué)習(xí)如何在一個(gè)全新的國(guó)際體系內(nèi)與列強(qiáng)打交道。

　　從這些歷史經(jīng)歷來(lái)看，伊朗可能比土耳其之外的任何中東國(guó)家都更早做好了國(guó)家制度現(xiàn)代化的準(zhǔn)備，而它之所以能做到這一點(diǎn)，又再一次必須歸功于其強(qiáng)大的國(guó)家傳統(tǒng)。作為世界上第一個(gè)大帝國(guó)，伊朗的國(guó)家即便一再被打碎，但它最終都能重新打造起一個(gè)制度框架，拯救并守護(hù)自身的文化傳統(tǒng)。

　　在這漫長(zhǎng)的歷史上，伊朗成功地讓它的文明和文化得以存續(xù)，但到了現(xiàn)代社會(huì)，它還得不可避免地面臨一個(gè)全新的挑戰(zhàn)：如何在保持自身認(rèn)同的同時(shí)，向外界開(kāi)放，進(jìn)而讓人接受自己的特殊性，擺脫受孤立的處境。對(duì)伊朗人來(lái)說(shuō)，這可能尤為困難，因?yàn)樵谶^(guò)去的四千年里，外部世界對(duì)它來(lái)說(shuō)有時(shí)是威脅，常常是挑戰(zhàn)，卻很少只是單純的機(jī)會(huì)。不過(guò)，只要這個(gè)文明對(duì)自己的生命力抱有信心，它應(yīng)該遲早會(huì)意識(shí)到，世界固然不能沒(méi)有伊朗，但伊朗更不能沒(méi)有世界。

來(lái)源：北京青年報(bào)