傳統(tǒng)文化與奧運(yùn)精神的融合

     在近代奧運(yùn)歷史上，由于國(guó)力和體育運(yùn)動(dòng)普及的原因，中國(guó)曾經(jīng)只是一個(gè)邊緣性的存在。不過，隨著國(guó)家社會(huì)與體育事業(yè)的發(fā)展，中國(guó)和奧運(yùn)會(huì)的關(guān)系正在發(fā)生著根本性的變化。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，當(dāng)“我和你，同住地球村”的歌聲響起，當(dāng)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的口號(hào)傳遍世界的時(shí)候，中國(guó)熱情擁抱了世界，也向世界傳遞了中國(guó)人對(duì)于奧運(yùn)的理解，即奧運(yùn)會(huì)是展現(xiàn)人類文明的窗口，也是世界各國(guó)人民凝聚共識(shí)、增進(jìn)理解的機(jī)緣。不久之后，北京將舉辦2022年冬季奧運(yùn)會(huì)，成為雙奧之城。中國(guó)悠久的歷史文化傳統(tǒng)，可以也必然能為奧運(yùn)精神、奧運(yùn)文化提供新的價(jià)值元素。

    讓體育為人類的和諧共生服務(wù)一直是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)起人顧拜旦的理想，他在1912年斯德哥爾摩奧運(yùn)會(huì)上發(fā)表的《體育頌》，結(jié)尾就謳歌：“啊，體育，你就是和平！你在各民族間建立愉快的聯(lián)系。你在有節(jié)制、有組織、有技藝的體力較量中產(chǎn)生，使全世界的青年學(xué)會(huì)相互尊重和學(xué)習(xí)，使不同民族特質(zhì)成為高尚而公平競(jìng)賽的動(dòng)力！”國(guó)際奧委會(huì)在其《奧林匹克憲章》中指出，奧林匹克主義是使人“全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)”，奧林匹克是要?jiǎng)?chuàng)建一種新的“生活方式”，這種生活方式讓體育運(yùn)動(dòng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，并“促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的、和平的社會(huì)”。

    顧拜旦還重視體育對(duì)于塑造人格的作用，他在1908年倫敦奧運(yùn)會(huì)期間的一次招待會(huì)上發(fā)表講話說：“對(duì)于人生而言，重要的絕非凱旋，而是戰(zhàn)斗。這意味著主要不是已經(jīng)獲勝，而是進(jìn)行戰(zhàn)斗。傳播這些格言，是為了造就更健壯的人類——從而使人類更加嚴(yán)謹(jǐn)審慎而又勇敢高貴。”從這里我們可以看到顧拜旦強(qiáng)調(diào)比名次更為重要的人的“審慎”“勇敢”和“高貴”。在《體育頌》中，顧拜旦又重申了他的理想：“啊，體育，你就是美麗！你塑造的人體變得高尚還是卑鄙，要看它是被可恥的欲望引向墮落；還是由健康的力量悉心培育。”

    熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的人，一定能體會(huì)到顧拜旦的思想與儒家教化觀念的一致之處。儒家教育理念的核心就是培養(yǎng)君子人格及人的社會(huì)責(zé)任感。

    孔子以“六藝”教人，這六藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)最具關(guān)聯(lián)性的是“射”與“御”。奧運(yùn)會(huì)上的“馬術(shù)”就與“御”有關(guān)，廣義地說，賽車運(yùn)動(dòng)，也可以被看作是現(xiàn)代的“御術(shù)”。在傳統(tǒng)社會(huì)，“御”和“射”都是很重要的“職業(yè)技能”，比如駕馭戰(zhàn)車，在戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，定是“士”的必備技能。在弓箭作為常規(guī)武器的時(shí)代，“射”是體現(xiàn)一個(gè)人戰(zhàn)斗技能和勇氣的重要標(biāo)志。同時(shí)，“御”和“射”也不斷從“職業(yè)行為”中分離并儀式化而成為重要的禮儀活動(dòng)?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭射御冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也。”

    相比于“御”，傳統(tǒng)儒家對(duì)于“射”的討論更為豐富復(fù)雜，一方面是因?yàn)樯涠Y在禮儀活動(dòng)中的地位更為重要；另一方面，“射禮”體現(xiàn)了許多為儒家所肯定的道德品質(zhì)，從而成為人格培育的重要途徑。

    在許多禮儀活動(dòng)中，“射禮”都擔(dān)負(fù)著重要的功能，比如《禮記·內(nèi)則》中說：“國(guó)君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士負(fù)之，吉者宿齊，朝服寢門外，詩負(fù)之，射人以?；∨钍噶涮斓厮姆?，保受乃負(fù)之，宰醴負(fù)子，賜之束帛，卜士之妻，大夫之妾，使食子?！闭f的是國(guó)君之子出生之后，作為禮官的弓箭手要用桑木做的弓和六支蓬草做的箭，射向天、地、四方，以示志向遠(yuǎn)大。

    還有在鄉(xiāng)人聚餐的時(shí)候，也會(huì)有“射鄉(xiāng)”之禮，來表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)黨的情誼，“射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也”（《禮記·樂記》），“射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也”（《禮記·仲尼燕居》）。

    但“射禮”在儒家禮樂活動(dòng)中之所以重要，還在于其所承載的儒家道德理念。

    首先是“勇”，早期的人類文明都十分強(qiáng)調(diào)“勇敢”的德性，孔子將“智”“仁”“勇”視為“天下之達(dá)德”，這跟早期人類嚴(yán)酷的生存環(huán)境有一定關(guān)系。

    比如，《禮記·聘義》在介紹“聘射之禮”時(shí)就點(diǎn)出這種禮節(jié)所包含的“勇”的特質(zhì)?！捌噶x”是諸侯之間的通問修好之禮，這種禮儀活動(dòng)，“非強(qiáng)有力者弗能行也”。因?yàn)檫@種禮節(jié)要從天剛亮的時(shí)候，持續(xù)到日暮，“故強(qiáng)有力者，將以行禮也。酒清，人渴而不敢飲也；肉干，人饑而不敢食也；日莫人倦，齊莊正齊，而不敢解惰。以成禮節(jié)，以正君臣，以親父子，以和長(zhǎng)幼。此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行”。所以，聘射之禮體現(xiàn)的是人的勇敢精神，在和平時(shí)期，這些“勇敢強(qiáng)有力者”主要用之于禮儀，而當(dāng)戰(zhàn)亂時(shí)期，則要上陣作戰(zhàn)，“用之于戰(zhàn)勝則無敵；用之于禮義則順治，外無敵，內(nèi)順治，此之謂盛德”（《禮記·聘義》）。

    “射”就其儀式本身，就能展現(xiàn)一個(gè)君子的德行，《禮記·射義》中說：“故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣?！鄙涞膬x式十分隆重，其挺直的身體形態(tài)和內(nèi)心的專注，都是君子之儀表和內(nèi)心狀態(tài)的寫照。而持弓矢時(shí)的審慎和沉穩(wěn)才能讓箭射中目標(biāo)，這個(gè)過程也是君子動(dòng)機(jī)和目標(biāo)完美結(jié)合的體現(xiàn)。

    《禮記·射義》甚至將“射禮”的過程譽(yù)之為“仁之道”，因?yàn)槿收弑叵日?，而射禮也要求射者先正諸己，然后才開始發(fā)射。如果射出的箭不能射中目標(biāo)，既不會(huì)怨外在環(huán)境，也不會(huì)對(duì)勝過自己的箭手心存怨念，而是首先要反省自己什么環(huán)節(jié)沒有準(zhǔn)備得當(dāng)，這也與君子反求諸己、不斷內(nèi)省的特質(zhì)一致?！抖Y記·射義》說：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?？鬃釉唬骸訜o所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。’”由此，射禮還是中國(guó)古代選拔官員的重要方式，既可以考察其社交能力，也能從中觀察其德行。

    《中庸》里也有類似思想的表述：“子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！币馑际侨羯洳恢心繕?biāo)，首先是反思自己的不足，這是君子之德性啊。

    然而，射禮與顧拜旦所倡導(dǎo)的奧林匹克精神最為接近的，是對(duì)于“競(jìng)爭(zhēng)”和“謙讓”關(guān)系的描述，我們先來看《論語·八佾》中的一句話：“子曰：‘君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。’”按照朱熹在《四書章句集注》中的解釋，大射之禮，競(jìng)賽雙方要三作揖然后才開始比賽，“‘下而飲’，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觶立飲也。言君子不恭遜不與人爭(zhēng)，惟于射而后有爭(zhēng)。然其爭(zhēng)也，雍容揖遜乃如此，則其爭(zhēng)也君子，而非若小人之爭(zhēng)矣”。朱子的意思是，君子向來并不與人爭(zhēng)，若要有所爭(zhēng)，那一定是參與射箭比賽。但比賽中，他一定會(huì)表現(xiàn)出從容謙遜的態(tài)度，而不是采取不當(dāng)?shù)氖侄稳ジ?jìng)爭(zhēng)勝利。

    作為教育家的顧拜旦十分重視將體育納入現(xiàn)代教育體系中，他因?yàn)楣糯鷬W林匹克遺址的發(fā)掘而萌發(fā)了復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)傳統(tǒng)的念頭，并將之付諸實(shí)施。

    毫無疑問，體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技特性必然會(huì)貫穿著“更高、更快、更強(qiáng)”精神特質(zhì)，并激勵(lì)人類不斷突破自身局限，去沖擊一個(gè)又一個(gè)運(yùn)動(dòng)紀(jì)錄。但我們從《奧林匹克憲章》和顧拜旦的作品中，則可以看到最初恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的理解。

    1908年倫敦奧運(yùn)會(huì)期間，針對(duì)奧運(yùn)會(huì)上愈發(fā)嚴(yán)重的民族主義觀點(diǎn)和裁判偏袒東道主的現(xiàn)象，顧拜旦大聲疾呼“參與比取勝更重要”的理念。他后來寫下膾炙人口的《體育頌》，認(rèn)為體育競(jìng)賽是為了實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不能達(dá)到的公平與正義，并說：“啊，體育，你就是榮譽(yù)！榮譽(yù)的贏得要公正無私，反之便毫無意義。有人耍弄見不得人的詭計(jì)，以此達(dá)到欺騙同伴的目的。但他內(nèi)心深處受著恥辱的絞縊。有朝一日被人識(shí)破，就會(huì)落得名聲掃地?！惫礁?jìng)賽，在比賽中尊重對(duì)手，這不正是中國(guó)傳統(tǒng)射禮所體現(xiàn)的精神面貌嗎？

    新中國(guó)成立以來，中國(guó)體育界一直提倡“友誼第一，比賽第二”，就是將體育運(yùn)動(dòng)作為增進(jìn)人類共存共享理念的橋梁。從“乒乓外交”到2008年北京奧運(yùn)會(huì)，體育比賽既是增進(jìn)人們健康的手段，也是增進(jìn)世界各國(guó)互相理解的橋梁，這背后既有中國(guó)擁抱世界的胸懷，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化謙遜包容的精神。

    從2008年的北京奧運(yùn)會(huì)到2022年的北京冬季奧運(yùn)會(huì)，十余年間，中國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際影響力有了很大提升。中國(guó)舉辦冬奧會(huì)的理念，同我們共建“一帶一路”、推進(jìn)綠色文明建設(shè)和反腐倡廉的努力一脈相承。體育交流正日益成為中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家交往的一部分。2022年，我們?cè)跉g迎世界各國(guó)運(yùn)動(dòng)員來參與比賽的時(shí)候，也會(huì)將奧運(yùn)會(huì)作為展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高尚體育精神的舞臺(tái)。射禮所體現(xiàn)的公平競(jìng)爭(zhēng)、克己禮讓的態(tài)度，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代體育精神相結(jié)合的最佳體現(xiàn)。

    （作者：高富貴 干春松，單位：中國(guó)人民大學(xué)人文北京〔人文奧運(yùn)〕研究中心）

來源：光明日?qǐng)?bào)