對話批評：顧及“作品全篇”和“作者全人”

　　作者：於可訓(xùn)（武漢大學(xué)人文社科資深教授）

　　編者按   

　　文學(xué)評論的基本功能是闡釋文學(xué)作品的內(nèi)在邏輯與本質(zhì)價值，以學(xué)術(shù)的方式探尋作品形象化描述背后的“話外之音”，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品，掂量出作品的斤兩。一般來說，文學(xué)評論都是以“文章”的形式呈現(xiàn)出來。不過，既定的文學(xué)評論樣式也在發(fā)生著變化。比如說，文學(xué)訪談錄，即關(guān)于文學(xué)的專業(yè)性深入對話。所謂“對話批評”，也在一問一答中踐行著文學(xué)評論的基本功能。這種批評方式有何特色？有哪些重要啟示？我們借助兩本新近出版的文學(xué)訪談錄，來進行一個初步的探究。

　　更多作家的手稿和信札問世，不僅能夠深入揭示作家的創(chuàng)作特點和成就，而且有助于展示作品“全篇”和作者“全人”，“以及他所處的社會狀態(tài)”。圖為上海徐匯藝術(shù)館展出的巴金與冰心的手札。新華社記者 任瓏攝

　　最近一個時期，周新民教授在從事文學(xué)研究和文學(xué)批評的過程中，熱衷于與作家和批評家對話，這本新著《對話批評：詩·史·思之維》（北京聯(lián)合出版公司2021年1月出版），是他的對話批評的又一重要成果。對新著這樣命名，表明他不但要探討批評對象中的“詩”“史”“思”問題，而且還有意識地倡導(dǎo)和探索一種新的文學(xué)批評方法。

　　文學(xué)批評一向很重視方法論，尤其是20世紀80年代，從西方引進了各家各派的批評方法，使文學(xué)批評方法的提倡，成一時之盛，甚至1985年被稱為文學(xué)批評的“方法年”。這些批評方法，大多源于西方20世紀興起的新興學(xué)科，如精神分析學(xué)、文化人類學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、形式主義文論、現(xiàn)代闡釋學(xué)和接受美學(xué)等。這些批評方法的引進，擴大了文學(xué)批評的觀照視野，增加了文學(xué)批評的闡釋維度，有利于文學(xué)作品意義空間的進一步敞開，促進了文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評自身的發(fā)展。

　　但是，這些新方法的運用，也帶來了一個新的問題，即持某種特定批評方法的批評家，往往只從該種批評方法所選定的角度進入批評對象，攝取與該種批評方法相適應(yīng)的內(nèi)容或形式進行闡釋和評價，而忽略了其他。這種“單向度”的批評，也可能產(chǎn)生一種所謂“片面的深刻”的效果，但罔顧作品全篇和作者全人。魯迅說：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。”魯迅說的這個原則，既是我們從事文學(xué)批評應(yīng)取的態(tài)度，也是文學(xué)批評的基本方法?，F(xiàn)在的學(xué)者都喜歡從西方語源學(xué)的意義上，去尋找文學(xué)批評的本義，說批評即判斷。其實，中國古代對文學(xué)批評的理解，可能與批評的本義更為接近。詩曰：“嚶其鳴矣，求其友聲?！蔽膶W(xué)之所以要批評，目的是讓文字所表達的心聲和意旨，得到理解和回應(yīng)。所以孟子在闡述了文學(xué)批評“知人論世”的原則之后，要說“是尚友也”。也就是說，“知人論世”的目的是“求其友聲”。劉勰后來把文學(xué)批評和文學(xué)鑒賞，看作是尋求“知音”，也是這個意思。文學(xué)通過批評（包括鑒賞），溝通作者和讀者（包括批評家）的心靈，從而作用于社會人群。這是文學(xué)批評的基本原理，也是文學(xué)批評的主要功能。

　　在現(xiàn)行諸種文學(xué)批評方法中，我以為，周新民教授所踐行的這種對話批評的方法，較能體現(xiàn)文學(xué)批評的上述原理和功能。在這本對話批評集中，作者對對話批評的主要對象和基本的觀念與方法，都進行了重要探索，雖然不是見之于一種理論論述，也不是一個完整的體系，但貫穿于他與作家和批評家的對話過程之中，讀后頗受啟發(fā)。

　　對話批評，顧名思義，是參與批評活動的雙方通過平等對話方式進行的一種文學(xué)批評。所謂平等對話，不僅僅是指對話雙方人格身份的平等，更重要的是相互尊重對方的文學(xué)觀念和對批評對象的看法。尤其是在這些問題上的某些差異和對立，更是對話批評的前提，也是對話批評得以展開的空間。在這個問題上，本書作者既不隨聲附和，也不刻意作難，而是始終堅守自己的批評立場，以自己所持的文學(xué)觀念和對批評對象獨有的看法，與作家和批評家展開對話，這就保證了在這部對話批評集中，參與對話的雙方，不但具有很強的主體意識，而且話語的交集碰撞也充滿張力。

　　與別種方法的文學(xué)批評，是某一批評家獨立進行的批評活動不同，對話批評具有雙重的批評主體。就與作家的對話批評而言，參與對話的作家既是文學(xué)作品的創(chuàng)作者，也是對自己創(chuàng)作的文學(xué)作品，包括他的創(chuàng)作過程和創(chuàng)作經(jīng)歷的自我評判者。這種自我評判，在一般情況下，是依靠作家的反思或內(nèi)省來完成的，在對話批評中，則是作家將自省自察所得的經(jīng)驗和感受，包括闡釋和評價，作為一種話語資源，與對話的發(fā)動者展開對話。在對話的過程中，一方面使自己的經(jīng)驗和感受在對方那里求得確證，另一方面同時也接受對方的審察和評論，與對方展開交流和答問。在這種循環(huán)往復(fù)的交流問答過程中，擴大或加深對作品的闡釋和評價。在本書中，作者不但以自己對作家作品的洞見，為不同對象確立了對話中心，深入揭示了作家的創(chuàng)作特點和成就，同時也顧及作品“全篇”和作者“全人”，“以及他所處的社會狀態(tài)”，把作家的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作經(jīng)歷和所處時代特點及歷史文化傳統(tǒng)，都納入對話范疇，有效地貫徹了“知人論世”的批評原則。

　　一般說來，文學(xué)批評的主要對象是作家作品，也就是文學(xué)創(chuàng)作的主體。但完整意義上的文學(xué)活動，還應(yīng)當(dāng)包括文學(xué)批評和從事文學(xué)批評活動的批評家。與批評家對話的意義就在于，它不但有利于揭示特定對象文學(xué)批評的個性和特征，同時還有利于通過批評家的批評活動，深入地了解作家作品。對文學(xué)批評的批評，或稱“反身批評”，如作家的創(chuàng)作反思一樣，一般也是由批評家的反思或反省完成的，對話批評中引入批評家與批評家的對話，使特定對象這種內(nèi)在的“自我批評”得以外化，并在這種“批評與自我批評”的對話中，使文學(xué)批評獲得更大的觀照視野和理論自覺。這本書收入對話的批評家，雖然為數(shù)不多，但是展示了對話批評的一個重要范疇：在與這些批評家的對話中，作者對該批評家的身份背景、文學(xué)觀念和文學(xué)批評觀念、文學(xué)批評經(jīng)歷和主要批評方法等，都進行了較為詳細的質(zhì)詢和討論，由此呈現(xiàn)了批評家的成就和個性，也揭示了與批評家的對話批評應(yīng)涉及的主要問題和知識范疇。

　　對話批評雖然由來已久，但作為一種方法論，在理論上還遠未成熟。周新民教授兩部對話批評論著先后出版，開創(chuàng)了對話批評的一個新格局。我期望在此基礎(chǔ)上，作者能對其豐富的對話批評實踐，進行系統(tǒng)的總結(jié)和提升，在對話批評的基礎(chǔ)理論建設(shè)方面作出新的貢獻。

　　《光明日報》（ 2021年04月14日 14版）