揭開(kāi)三星堆神秘面紗的三個(gè)觀(guān)察維度

     自三星堆六個(gè)新發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑”破土發(fā)掘以來(lái)，世人對(duì)三星堆青銅文明的關(guān)注熱度再度火爆，各種猜測(cè)和解釋更是讓人眼花繚亂。人們之所以對(duì)三星堆感到神秘，正因?yàn)槲覀冞^(guò)去太習(xí)慣于用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀(guān)察它，用我們已知的“知識(shí)圖譜”去對(duì)照這個(gè)未知的世界。迄今為止，三星堆這六個(gè)坑的考古發(fā)掘工作還在進(jìn)行當(dāng)中，我們不知道還會(huì)有多少新事物、新現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，讓人感到震驚，抑或讓人感到更加迷惑。比如說(shuō)，大家都很期待在隨后的三星堆考古中能夠發(fā)現(xiàn)文字，從而一舉破解三星堆之謎。事實(shí)上，這仍是受到傳統(tǒng)觀(guān)念引導(dǎo)：凡高度發(fā)達(dá)的文明就應(yīng)當(dāng)有文字，殷商有甲骨文、金文這樣的文字，三星堆為何沒(méi)有？如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字，那特色鮮明的三星堆文明還屬于中華文明體系嗎？因此，用什么樣的眼光去觀(guān)察三星堆，去看待已經(jīng)出土和即將出土的各種考古遺物和遺跡現(xiàn)象，從而走向揭開(kāi)三星堆神秘面紗的科學(xué)之路，在當(dāng)前至關(guān)重要。

　　筆者曾參加三星堆1986年考古發(fā)掘，多年來(lái)也一直關(guān)注相關(guān)研究進(jìn)展，我以為觀(guān)察三星堆，有三個(gè)重要的維度。

　　第一個(gè)重要維度，從古蜀文明的發(fā)展脈絡(luò)看，三星堆并非無(wú)源之水、無(wú)根之木。從考古發(fā)現(xiàn)而論，在成都平原的寶墩文化，長(zhǎng)江上中游地區(qū)的史前新石器時(shí)代文化當(dāng)中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它們有可能是三星堆文化的源頭之一。而在文獻(xiàn)典籍當(dāng)中，同樣可以看到兩個(gè)和三星堆文明關(guān)系密切的古代書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。一個(gè)是中原文化系統(tǒng)，西周時(shí)就有“蜀”的記載，《尚書(shū)·牧誓》記載周武王伐紂，“西土八國(guó)”之中就有蜀人參戰(zhàn)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載蜀之先肇于人皇之際，黃帝與其妻嫘祖之子昌意，便娶了“蜀山氏女”，降居若水，后來(lái)封其支庶于蜀。另一個(gè)是巴蜀文化系統(tǒng)，《蜀王本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》都記載古蜀時(shí)期先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明各世代。從蠶叢開(kāi)國(guó)，至開(kāi)明為秦所滅(前316年)，古蜀各世數(shù)王雖然遠(yuǎn)離中原王朝，被中原諸侯視為“椎結(jié)左衽”的“蠻夷之族”，但也自成一系，若隱若現(xiàn)地始終保持著與中原王朝之間的聯(lián)系，既非天外來(lái)客，也非域外異族。

　　第二個(gè)重要維度，是三星堆文明和中原殷周文明之間的關(guān)系，這也是目前關(guān)注度極高的問(wèn)題之一。的確，三星堆“祭祀坑”中先后發(fā)現(xiàn)的高大的青銅神像，造型奇特的青銅面具和頭像，黃金制作的金面罩、金杖等器物，讓人感到震撼和費(fèi)解，用人們過(guò)去對(duì)殷周青銅文化的“常識(shí)”無(wú)法加以解釋?zhuān)酝参匆?jiàn)出土過(guò)，因而產(chǎn)生了各種各樣的假設(shè)和猜想。事實(shí)上，這正是古蜀人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造。他們基于中華文明的母體，采用浪漫的藝術(shù)形式，表達(dá)“神人之間”的溝通，為中國(guó)青銅時(shí)代增添了豐富的內(nèi)容，也為中華文明和世界文明作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

　　例如，三星堆青銅神樹(shù)上的鳥(niǎo)和纏繞于樹(shù)干上的龍紋，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化神話(huà)體系中常見(jiàn)的母題，如果結(jié)合《山海經(jīng)》之類(lèi)的神話(huà)記載，很可能這樣的神樹(shù)就是傳說(shuō)中的建木、若木、扶桑木之類(lèi)的神樹(shù)，是可以“通天達(dá)地”的宇宙樹(shù)、太陽(yáng)樹(shù)的象征。又如，過(guò)去一直沒(méi)有在三星堆發(fā)現(xiàn)類(lèi)似殷商青銅器中以青銅鼎、簋等容器相配合來(lái)表達(dá)社會(huì)等級(jí)、身份的所謂“禮器”，但這次在三號(hào)“祭祀坑”中已經(jīng)露頭了至少七件青銅尊，和1986年兩個(gè)“祭祀坑”出土的多件青銅尊、罍相互印證，暗示蜀人可能使用這樣的青銅容器組合作為禮器。三號(hào)“祭祀坑”中還發(fā)現(xiàn)一件雙手頂尊置于頭頂?shù)纳袢饲嚆~像，也表明“尊”這種器型在三星堆青銅器中具有特殊的意義，受到特別的尊崇，和中原文化使用青銅容器作為禮器有著同樣的意義。三星堆出土的這些青銅尊、青銅罍的造型，也基本上仿照了中原青銅器的同類(lèi)器型，只是在紋飾風(fēng)格上更具蜀地特色。和中原文化最具共性的，是“祭祀坑”中出土的大量作為祭祀儀仗的玉璋、玉璧、玉琮，它們與二里頭、殷墟出土的玉器幾乎如出一轍，都是用于祭祀的禮器，從造型和功能上都反映出偏居西南一隅的古蜀王國(guó)，也同樣深受中原禮儀文化的影響。以往在三星堆還出土過(guò)和中原二里頭文化相似的鑲有綠松石的銅牌飾、陶盉等器物，都留下了中原文化影響的諸多遺痕。

　　現(xiàn)在看來(lái)，三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是來(lái)自中原地區(qū)，有些則可能通過(guò)長(zhǎng)江中下游地區(qū)、西北甘青和川西北地區(qū)、云南和兩廣等地區(qū)傳入四川盆地。其中三星堆青銅器的造型、紋飾，尤其是龍、虎、鳥(niǎo)、大眼獸面等神秘動(dòng)物圖像，和我國(guó)南方青銅器系統(tǒng)(如湖南)也有密切的關(guān)系。已故考古學(xué)家俞偉超先生曾結(jié)合古史傳說(shuō)中的“竄三苗于三危”這個(gè)記載，推測(cè)三星堆與長(zhǎng)江中游古文明之間的關(guān)系，認(rèn)為這是三星堆的來(lái)源之一。當(dāng)然，古蜀人也并非完全模仿周邊地區(qū)青銅文化，而是在吸納華夏大地極其豐富的各種文化元素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了創(chuàng)新和再造，為中華文明起源和發(fā)展的完整圖景再寫(xiě)新篇，為中華文明的博大精深提供了新證。

　　第三個(gè)維度，是世界古代文明視野下的三星堆。三星堆究竟是不是外來(lái)文明？這也是當(dāng)前最吸引眼球的議題之一。如果把三星堆文明整體性地認(rèn)定為外來(lái)文明的產(chǎn)物，是缺乏科學(xué)根據(jù)的。除了以上已經(jīng)論述的三星堆與中原殷商文明的密切關(guān)系等考古事實(shí)之外，還需指出的是，不同文明之間，在大體相同的文化水準(zhǔn)、生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)發(fā)展程度等條件之下，各自獨(dú)立地產(chǎn)生出某些相似的文化現(xiàn)象并不足為奇。例如，對(duì)神秘的大眼睛、神樹(shù)(太陽(yáng)樹(shù)、宇宙樹(shù)、生命神樹(shù)等)、太陽(yáng)神等的崇拜現(xiàn)象，在世界各古代文明中都有存在，在考古藝術(shù)表現(xiàn)形式上也有同有異，不能將三星堆出現(xiàn)的這類(lèi)考古現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于外來(lái)文明。況且，即使是某些相似的文化現(xiàn)象，也還需要做更為細(xì)致的觀(guān)察和分析。例如，黃金面罩，在古埃及、古波斯文明中都是作為王者死后的“覆面”使用的，這個(gè)習(xí)俗和傳統(tǒng)在歐亞草原文化中流傳甚為久遠(yuǎn)。但三星堆卻是用來(lái)覆蓋在青銅人像或神像的表面，其象征意義顯然有別，其他類(lèi)似情況也都不可一概而論。

　　同樣，如果從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國(guó)青銅時(shí)代與域外文明產(chǎn)生交流已具備充分條件，吸收某些外來(lái)文化的因素也是可能的。尤其是古蜀地處交通要沖，后來(lái)漢武帝時(shí)派遣張騫“鑿空”西域，開(kāi)拓出絲綢之路，其動(dòng)因之一就是因?yàn)樵谥衼?、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)，方知其間必有民間的商貿(mào)通道可資利用。事實(shí)上，早在年代更為久遠(yuǎn)的史前時(shí)代，已有若干物證表明中西文化之間有了不同程度的接觸、交流。例如，北京大學(xué)李水城教授研究發(fā)現(xiàn)，在絲綢之路沿線(xiàn)的中國(guó)西北、西南地區(qū)，都曾經(jīng)出土過(guò)作為杖首的“權(quán)杖頭”，表明使用“權(quán)杖”以表達(dá)權(quán)威性的做法，早在史前時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)在中國(guó)大陸，而且很可能是從域外傳來(lái)的。在三星堆發(fā)現(xiàn)黃金制作的“權(quán)杖”，看來(lái)并非孤證。此次三星堆四號(hào)坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測(cè)出蠶絲蛋白，表明四號(hào)坑中曾經(jīng)存在過(guò)絲綢，顯微觀(guān)察發(fā)現(xiàn)三號(hào)坑部分青銅器表面也有紡織品殘留物，很可能也是絲綢的殘痕。這也證明早在三星堆時(shí)代，蜀地已能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級(jí)貴重物品。秦漢以后，絲綢成為國(guó)家對(duì)外貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品，古蜀早在青銅時(shí)代便已經(jīng)奠定了這個(gè)基礎(chǔ)。所以，若說(shuō)在三星堆文明中包含有某些來(lái)自更為遙遠(yuǎn)的域外文明影響和交流、互動(dòng)的因素，客觀(guān)上不能排除這種可能；反之，三星堆文明是否同樣也曾輻射和影響到域外的古老文明(如絲綢的早期傳播)，這種可能性也同樣無(wú)法排除，只是對(duì)這兩個(gè)方面，我們都還需要更多的考古物證來(lái)加以證實(shí)。

　　三星堆青銅文化中最令人感到神秘而震撼的，是由高大的青銅神像，造型奇異的青銅面具和各種頭型、發(fā)式青銅頭像組成的“青銅神靈系統(tǒng)”。這無(wú)疑已經(jīng)超越了我們現(xiàn)有的知識(shí)范圍，用所謂過(guò)去的“常識(shí)”是無(wú)法解釋清楚的。雖然我們目前暫時(shí)還無(wú)法對(duì)其做出最具合理性的詮釋?zhuān)谑澜绻糯拿鞯暮甏笠曇跋聦?duì)其加以考察，比較已知的考古學(xué)成果，盡可能尋求更多的線(xiàn)索，從方法論上講，是我們應(yīng)該致力的重要方向。

　　三星堆考古還在繼續(xù)進(jìn)行中，無(wú)論還會(huì)出土什么超越“常識(shí)”的器物或者考古現(xiàn)象，有一點(diǎn)可以肯定，它們都是歷史上中華文明對(duì)世界文明作出的前所未有的巨大貢獻(xiàn)。而從上述三個(gè)維度去認(rèn)識(shí)和走進(jìn)三星堆，或許是揭開(kāi)其神秘面紗的科學(xué)的必由之路。

　　(作者：霍巍，系四川大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng)、四川大學(xué)博物館館長(zhǎng))