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對(duì)促進(jìn)兩岸中國(guó)文化認(rèn)同的若干思考——從美國(guó)社會(huì)認(rèn)同危機(jī)談起

鄭劍

鄭劍,中國(guó)孫子兵法研究會(huì)常務(wù)理事,全國(guó)臺(tái)聯(lián)臺(tái)情咨詢專家,廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院戰(zhàn)略與安全研究中心主任。長(zhǎng)期從事國(guó)際政治、軍事安全、臺(tái)灣問題等研究。著有《孤島殘夢(mèng)—國(guó)民黨在臺(tái)灣的日子里》、《臺(tái)灣秘史—前所未聞的臺(tái)灣故事》、《潮起潮落—海協(xié)會(huì)?;鶗?huì)交流交往紀(jì)實(shí)》、《折沖共融——變動(dòng)中的兩岸關(guān)系》|,合著有《跨越太平洋—中美首腦外交50年》、《猛醒吧日本》、《拉賓之死》,參與《世界戰(zhàn)爭(zhēng)史通鑒》、《中國(guó)學(xué)者論未來戰(zhàn)爭(zhēng)》等書撰寫,在境內(nèi)外發(fā)表大量學(xué)術(shù)文章。參與組織多部歷史文獻(xiàn)電視片和紀(jì)錄片攝制。

(資料圖)

  

       作者 鄭劍 全國(guó)臺(tái)灣研究會(huì)理事 海峽兩岸關(guān)系研究中心特約研究員

  海峽兩岸沒有統(tǒng)一,但文化上從未分裂,臺(tái)灣民眾的中華文化認(rèn)同原本不是問題。中央提出促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)社會(huì)融合,從來沒有提文化融合,就是因?yàn)閮砂对谖幕饬x上始終是統(tǒng)一的。

  但是,從美國(guó)近年來的重要選舉來看,從美國(guó)社會(huì)的文化變遷來看,從美國(guó)認(rèn)同的蛻變歷程來看,政治的確會(huì)影響文化認(rèn)同,進(jìn)而塑造新的民族、新的文化和新的社會(huì)認(rèn)同。這一點(diǎn)值得我們警惕。“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力在島內(nèi)長(zhǎng)期執(zhí)政,處心積慮割裂兩岸國(guó)家民族認(rèn)同,實(shí)行“臺(tái)獨(dú)”和“去中國(guó)化”的社會(huì)、文化和教育改造,長(zhǎng)此以往,必將根本沖擊臺(tái)灣民眾的中華文化認(rèn)同。美國(guó)的WASP(WhiteAnglo-Saxon Protestant 白人盎格魯-薩克遜新教徒)還是英國(guó)人嗎?顯然不是,因?yàn)槊绹?guó)認(rèn)同產(chǎn)生了,WASP整體成為新的民族、新的文化、新的認(rèn)同的基礎(chǔ),且從文化意義上看,WASP這個(gè)群體成為“美國(guó)人”和“美國(guó)文化”的主體組成部分。但是,2016年以來美國(guó)兩次總統(tǒng)大選所揭示的美國(guó)社會(huì)的分裂現(xiàn)象,也折射出美國(guó)認(rèn)同的分裂現(xiàn)象。換言之,WASP在美國(guó)社會(huì)中的主導(dǎo)地位受到了挑戰(zhàn)。這也是亨廷頓這些“純正”美國(guó)人所擔(dān)憂的。在《我們是誰:對(duì)美國(guó)國(guó)家認(rèn)同的挑戰(zhàn)》這本書里,薩繆爾·亨廷頓憂心忡忡,指出,若不大力捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)盎格魯-新教文化這一根本特性,國(guó)家就會(huì)有分化、衰落的危險(xiǎn)。特朗普2016年的勝選,某種意義上是WASP的勝利,而今年拜登的勝選,亦可謂反WASP主導(dǎo)地位勢(shì)力重居上風(fēng)。企圖彌合社會(huì)分裂的民主黨拜登上臺(tái)后,美國(guó)認(rèn)同的挑戰(zhàn)依然很大,這是因?yàn)?,?dāng)前美國(guó)正處于新一輪社會(huì)分裂的進(jìn)程中,投票結(jié)果表明,特朗普主張的支持群體幾乎與拜登支持群體旗鼓相當(dāng),差距僅4.4個(gè)百分點(diǎn)。特朗普的選票歷史性地突破7000萬張,且其中大量的選民政治傾向相對(duì)極端,更有凝聚力和戰(zhàn)斗力。換言之,如果沒有新冠肺炎疫情,這次選舉結(jié)果還很難說。支持特朗普的那些“紅脖子”是強(qiáng)大的客觀存在,會(huì)隨著拜登政府跌跌撞撞的執(zhí)政不時(shí)表現(xiàn)其政治張力。在“政治正確”口號(hào)和表態(tài)的背后,在WASP的內(nèi)心深處,美國(guó)依然是白人的美國(guó),作為白人主導(dǎo)的拜登政權(quán),也不會(huì)不維護(hù)WASP這個(gè)核心認(rèn)同和價(jià)值。

  政治對(duì)民族和文化的這種塑造或重塑作用,是有其理論根據(jù)的。比如美國(guó)社會(huì)學(xué)家本尼迪克特·安德森所著《想象的共同體——對(duì)民族主義之起源和傳播的思考》,對(duì)這一理論邏輯有深度的闡述。她引用塞頓· 華生的“官方民族主義”概念指出,“官方民族主義”一般說來,就是動(dòng)用國(guó)家控制下的義務(wù)教育、宣傳活動(dòng)、歷史重寫、軍事展示以及沒完沒了的再三確認(rèn)王朝與民族本為一體。把這個(gè)理論放到臺(tái)灣,我們可以清晰地看到,長(zhǎng)期以來,李登輝、民進(jìn)黨和“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力一直是沿著同樣的路徑,使用政治的權(quán)力、“執(zhí)政”的地位,竭力解構(gòu)臺(tái)灣的中華民族和中華文化認(rèn)同,重建所謂“臺(tái)灣民族”與“臺(tái)灣文化”認(rèn)同。“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力這種“文化臺(tái)獨(dú)”和“去中國(guó)化”政治行徑的長(zhǎng)期危害,我們不能低估。更何況臺(tái)灣還有另外的政治勢(shì)力,打著“中華民國(guó)”旗號(hào),運(yùn)用“中華民國(guó)”的力量,淡化兩岸之同,凸顯兩岸之異,抗拒兩岸統(tǒng)一。此類行為,至少客觀上亦會(huì)不同程度起到臺(tái)灣島內(nèi)中華文化認(rèn)同的消解、破壞作用。

  時(shí)至今日,一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是,臺(tái)灣內(nèi)部的這類政治操作,已經(jīng)對(duì)臺(tái)灣的中華文化認(rèn)同產(chǎn)生相當(dāng)程度的破壞作用。對(duì)于這個(gè)問題,我們不能僅僅從文化的表層要素去看待,要從文化的深層要素去觀察。一般而言,凡是接觸過臺(tái)灣和臺(tái)灣人的人,都有一種直覺,即臺(tái)灣“很中國(guó)”,臺(tái)灣島內(nèi)民眾的風(fēng)俗、習(xí)慣、語言、民間藝術(shù)等等,依然還很中國(guó),甚至“比中國(guó)還中國(guó)”。但是,臺(tái)灣島內(nèi)文化認(rèn)同的核心層是否已經(jīng)產(chǎn)生了一定變化?臺(tái)灣民眾的價(jià)值觀、倫理觀、文化觀、歷史觀、民族觀、國(guó)家觀等,這些中華文化核心層面的要素、形而上的內(nèi)容,是否業(yè)已悄然有所變化?比如中華民族、中華文化有一個(gè)核心價(jià)值,就是“大一統(tǒng)”,試問目前臺(tái)灣還有嗎?如果一定有的話,多數(shù)人心目中剩下的恐怕只有“被大一統(tǒng)”了,而不是發(fā)自內(nèi)心的、自然而然的中華傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”?;仡檨砜?,李登輝執(zhí)政時(shí)代,就已經(jīng)開啟了運(yùn)用政治的權(quán)力,從臺(tái)灣社會(huì)心理層面逐步拋棄“大一統(tǒng)”的進(jìn)程。李登輝執(zhí)政前期還講“經(jīng)營(yíng)大臺(tái)灣,建立新中原”,國(guó)民黨當(dāng)時(shí)也時(shí)常提及政治“反攻大陸”、“三民主義統(tǒng)一中國(guó)”,絕大多數(shù)臺(tái)灣民眾對(duì)大陸有著強(qiáng)烈的血濃于水的親近感,但到中后期,李登輝集團(tuán)故意把“中國(guó)”與“中國(guó)共產(chǎn)黨政權(quán)”逐步劃等號(hào),通過丑化攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨,來沖擊臺(tái)灣民眾的中國(guó)國(guó)家民族與文化認(rèn)同,直至后期提出“兩國(guó)論”、扶植主張“臺(tái)獨(dú)”的民進(jìn)黨上臺(tái)。形勢(shì)演變到時(shí)下,即便在國(guó)民黨那里,“大一統(tǒng)”以及在黨章里被高高掛了起來。兩蔣時(shí)代結(jié)束三十多年來,兩岸的政治對(duì)立、“臺(tái)獨(dú)”對(duì)臺(tái)灣的文化改造、西方世界對(duì)臺(tái)灣的偏愛、臺(tái)灣擁抱西方價(jià)值觀的同時(shí)疏離甚至厭惡中國(guó)大陸的濃厚情緒,凡此種種,對(duì)臺(tái)灣地方文化的核心價(jià)值形成劇烈的沖擊、改造作用,從而開始動(dòng)搖臺(tái)灣島內(nèi)中華文化認(rèn)同中一些很核心、很基本的內(nèi)涵。核心價(jià)值動(dòng)搖了、偏向了,文化取向就必然偏離、動(dòng)搖,民族認(rèn)同也就動(dòng)搖了。

  如何抵御“臺(tái)獨(dú)”的文化建構(gòu)與重建挑戰(zhàn),是當(dāng)前反“獨(dú)”促統(tǒng)的重要一環(huán)、保底工程。隨著兩岸分離時(shí)間的延續(xù)、臺(tái)灣“臺(tái)獨(dú)”拒統(tǒng)意識(shí)的凝聚、國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)程的推進(jìn),這個(gè)任務(wù)尤其艱巨和緊迫。

  一是要用政治的強(qiáng)制力。既然是政治是文化分離的首要因素,就必須首先善于運(yùn)用政治的力量、政權(quán)的力量、政府的力量去抵御挑戰(zhàn)。在兩岸政治斗爭(zhēng)、政治交流交往中,要始終把文化問題突出出來,打文化牌,推動(dòng)兩岸文化教育交流合作協(xié)議,讓“大一統(tǒng)”的政治文化占領(lǐng)兩岸關(guān)系的道義制高點(diǎn)。民族大義必須講,不能迎合“去政治化”、“淡化政治議題”,甚至秉持“單純文化觀念”開展對(duì)臺(tái)工作。文化固然不能全部解決文化的問題,但淡化更是綏靖傾向的體現(xiàn)。兩岸關(guān)系根本是個(gè)政治問題,文化也是政治。在與民進(jìn)黨的政治斗爭(zhēng)中,要旗幟鮮明維護(hù)中華文化、反對(duì)“文化臺(tái)獨(dú)”,對(duì)“文化臺(tái)獨(dú)”也有必要采取諸如“繞島巡航”這樣強(qiáng)有力的手段來反制。要告訴民進(jìn)黨和“臺(tái)獨(dú)”,在臺(tái)灣刨中華文化的根也是玩火之舉。

  二是要用文化的融合力。既然我們強(qiáng)調(diào)文化自信,在兩岸關(guān)系上就要把中華文化的融合力最大限度地發(fā)掘出來。持之以恒地推進(jìn)兩岸全方位、各層面、大深度的文化交流合作。兩岸共同推進(jìn)中華文化高端學(xué)術(shù)研究、中西文明交流互鑒、文化教育交流合作、鄉(xiāng)村社區(qū)文化交流、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)等等,都是切實(shí)可行的形式,要持之以恒、源源不斷。要鼓勵(lì)兩岸學(xué)術(shù)大家?guī)ь^、文化重鎮(zhèn)引領(lǐng)、專業(yè)人士做骨干、專業(yè)機(jī)構(gòu)搭平臺(tái),全民參與、全民互動(dòng),深入民間、深入社會(huì),激發(fā)兩岸共同弘揚(yáng)中華文化的滾滾浪潮。

  三是要用經(jīng)濟(jì)的感召力。平心而論,一些臺(tái)灣藝術(shù)家向往在內(nèi)地發(fā)展,應(yīng)當(dāng)有其經(jīng)濟(jì)上的內(nèi)在動(dòng)力,是經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的感召力支撐力激勵(lì)力的重要體現(xiàn)。曾記否,當(dāng)年臺(tái)灣明星也在大陸上春晚,但唱的是臺(tái)灣地方歌曲,因?yàn)槟菚r(shí)臺(tái)灣比大陸富足的多。而在人類歷史上,特定文化的影響力往往是借助經(jīng)濟(jì)力來拓展的,經(jīng)濟(jì)力有多強(qiáng)大,其所承載的文化的影響力往往就有多強(qiáng)大。換言之,文化的影響力未必在文化內(nèi)容與形式本身。比如,如果沒有美國(guó),非洲元素沒有登上世界流行舞臺(tái)的可能,同時(shí),美國(guó)的黑人藝術(shù)固然有其來自非洲的根源成分,但更具美國(guó)色彩,背后則是美國(guó)位居世界首位的經(jīng)濟(jì)實(shí)力所形成的強(qiáng)大感召力。這些年來,隨著經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,中國(guó)大陸在經(jīng)濟(jì)上日以自信,這種經(jīng)濟(jì)自信應(yīng)該成為文化自信的重要支撐。改革開放的中國(guó)大陸既然創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡,也應(yīng)必然會(huì)在拓展中華文化的世界影響力上造就同樣的奇跡。要著力把我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力轉(zhuǎn)化為文化影響力,以中國(guó)大陸的成功故事為背景、強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)為依托,向臺(tái)灣島內(nèi)拓展新時(shí)代中華文化的影響力。一切文化產(chǎn)品都要提高檔次,將更多的更具感染力沖擊力的文化產(chǎn)品輸入島內(nèi);吸引更多島內(nèi)人士、企業(yè)、項(xiàng)目,參與兩岸文化交流,參與拓展中華文化的世界影響行動(dòng)。展望未來,以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為支撐,經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景為牽引的大規(guī)模、高檔次、高品位文化交流,“衣冠上國(guó),氣象萬千”的中華文化,必將對(duì)臺(tái)灣島內(nèi)分裂勢(shì)力的文化倒行逆施形成壓倒之勢(shì),必將有效抵御西方文化的對(duì)島內(nèi)的侵蝕影響。

  四是要用交流的親和力。就是始終重視兩岸文化交流。無論兩岸風(fēng)云如何變幻,這種交流只能加強(qiáng),不能削弱。兩岸文化交流不應(yīng)受兩岸政治、政策因素的負(fù)面影響,只要是優(yōu)良的文化項(xiàng)目,就要一路綠燈,不管誰在島內(nèi)執(zhí)政;要推廣兩岸鄉(xiāng)村、社會(huì)、企業(yè)、社區(qū)文化交流,在“細(xì)胞”“分子”層次影響滲透臺(tái)灣,內(nèi)地一些基層的文化組織要研究吸收臺(tái)灣同胞參加;要持續(xù)創(chuàng)造新項(xiàng)目,增進(jìn)兩岸文化聯(lián)結(jié),讓兩岸各種要素在文化上結(jié)對(duì)子、成伙伴;要發(fā)揮好在大陸的“新兩岸族”群體特有的中介作用,形成推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的文化新增長(zhǎng)點(diǎn)。

  五是要用國(guó)際的倒灌力。以迂為直,通過國(guó)際影響臺(tái)灣。在國(guó)際上推廣中華文化、推動(dòng)文化交流合作項(xiàng)目、開展文化藝術(shù)創(chuàng)作、發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、進(jìn)行文化推廣活動(dòng)等,盡量納入臺(tái)灣要素、吸引臺(tái)灣同胞參加。要努力營(yíng)造兩岸在國(guó)際上共同弘揚(yáng)中華文化的思想認(rèn)識(shí)、合作機(jī)制,推動(dòng)計(jì)劃規(guī)劃、具體項(xiàng)目,落實(shí)到協(xié)議,落實(shí)到機(jī)構(gòu),落實(shí)到單位,落實(shí)到個(gè)人,落實(shí)到支撐條件上。要以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng),推動(dòng)兩岸在共圓中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中共同復(fù)興中華文化。要始終堅(jiān)信,隨著中華文化的復(fù)興,只要我們積極主動(dòng)作為,臺(tái)灣歸根結(jié)底不會(huì)被徹底“西化分化”、“去中國(guó)化”、“純臺(tái)灣化”。

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