兵學(xué)擷珍丨兵學(xué)瑰寶《尉繚子》

“言兵而不止于兵”

——讀古代兵書《尉繚子》的感悟和啟示

■付耶非

作者小記 付耶非，中國歷代軍事思想研究學(xué)者，就職于軍事科學(xué)院某部。

《尉繚子》成書于戰(zhàn)國時期，其書共24篇，計9000余字。就內(nèi)容而言，《尉繚子》是一部“言兵而不止于兵”的著作，除討論治軍、用兵等軍事領(lǐng)域的內(nèi)容外，還對國家治理、政治與軍事的關(guān)系、農(nóng)戰(zhàn)等問題作了較為深入的闡發(fā)。在思想上，它廣泛吸收融合了儒、道、法各家觀點(diǎn)，形成了兼容并包的特色。也正因如此，跳脫就軍事而談軍事的窠臼，它系統(tǒng)論述政治、經(jīng)濟(jì)與軍事的關(guān)系，體現(xiàn)了樸素的唯物論思想，具有極高的思想價值，在中國古典兵學(xué)中獨(dú)樹一幟。

眾所周知，“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”這一名言，是德國軍事學(xué)家克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中提出的，深刻闡釋了軍事與政治之間的關(guān)系。實(shí)際上，早在2000多年前，《尉繚子》已經(jīng)闡述了這一問題。

“兵者，以武為植，以文為種。武為表，文為里。能審此二者，知勝敗矣”?！拔摹本腿缤N子一般，而“武”則是由種子而生長出來的植物，尉繚從全局出發(fā)，將政治與軍事聯(lián)系起來，深刻揭示了居于“里”起決定性作用的是政治，而現(xiàn)于“表”的軍事只是其手段和方式。這種不以軍事和戰(zhàn)爭本身為目的，僅是將其視為政治的自然延伸的思想，為中國后世的戰(zhàn)略思維挹注了和平的基因。

戰(zhàn)爭性質(zhì)是認(rèn)識戰(zhàn)爭的首要維度?！段究澴印分袑@一重要問題進(jìn)行了深入思考和系統(tǒng)闡述。尉繚將戰(zhàn)爭區(qū)分為“挾義而戰(zhàn)”的正義戰(zhàn)爭和“爭私結(jié)怨”的非正義戰(zhàn)爭，并明確反對非正義戰(zhàn)爭，支持“伐暴亂而定仁義”的正義戰(zhàn)爭。他強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭的目的在于“誅暴亂，禁不義”，因此明確指出“凡兵，不攻無過之城，不殺無罪之人，夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，此皆盜也?！薄段究澴印吩谏羁陶J(rèn)識戰(zhàn)爭性質(zhì)的基礎(chǔ)上，指出“兵者，兇器也；爭者，逆德也”，因而主張慎戰(zhàn)。即使是對不得已而為之的正義戰(zhàn)爭，也要求對敵國“無喪其利，無奪其時，寬其政，夷其業(yè)，救其弊，則足以施天下”。這一思想在尚力爭霸的戰(zhàn)國時期，具有很強(qiáng)的進(jìn)步意義。

春秋戰(zhàn)國時期，兼并戰(zhàn)爭頻仍，卜筮等方式仍被用來占卜戰(zhàn)爭吉兇。在當(dāng)時的環(huán)境下，尉繚主張依靠人的能力和智慧認(rèn)識戰(zhàn)爭，開篇即明確表達(dá)了反對迷信神鬼，反對在政治軍事活動中看重“天官時日、陰陽向背”，否定卜筮的作用。他對梁惠王迷信《刑德》進(jìn)行了批駁，認(rèn)為決定戰(zhàn)爭勝敗的在人而不在天，“刑以伐之，德以守之，非所謂天官、時日、陰陽向背也。黃帝者，人事而已矣”。他把軍事行為看作是智力活動的結(jié)果，人的作用的發(fā)揮就反映在智力運(yùn)用上，通過深入思考才能準(zhǔn)確地把握、籌劃和引導(dǎo)戰(zhàn)爭?！段究澴印窂?qiáng)調(diào)，不論是進(jìn)行戰(zhàn)爭，還是社會變革，都要棄虛蹈實(shí)，求己而非求天。這一觀點(diǎn)摒棄了先秦時期兵學(xué)中的迷信思想，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，具有樸素唯物主義的思想因素。

在“言兵”方面，《尉繚子》不乏精彩論述。它強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)前謀劃的重要性，“夫蚤（通‘早’）決先定。若計不先定，慮不蚤決，則進(jìn)退不定，疑生必敗?！痹趹?zhàn)爭指導(dǎo)上，它重視研究掌握敵我雙方情況，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略上知彼知己和宏觀上的總體運(yùn)籌，主張要依據(jù)實(shí)際情況來建立城防，即“量土地肥磽而立邑。建城稱地，以城稱人，以人稱粟”。《尉繚子》反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“權(quán)敵審將，而后舉兵”“先料敵而后動”，要權(quán)衡利弊，慎重決策，并從戰(zhàn)略上量敵用兵。這些精辟的論兵策略體現(xiàn)了《尉繚子》博大精深的軍事思想。

《尉繚子》中最具特色的是它的治軍思想，體現(xiàn)出濃厚的法家色彩，被稱為“兵家中的法家”。

它將制度建設(shè)視為治軍的首要條件，明確提出“凡兵，制必先定，制先定則士不亂，士不亂則刑乃明”，強(qiáng)調(diào)治軍必須先定制度，只有制度明確，才能依法治軍。因此，《尉繚子》后半部的篇幅主要記載了大到將帥任命、軍隊(duì)編成，小至軍需著裝等方面的制度內(nèi)容，為后世依法治軍提供了典范與示例。

規(guī)范的制度還需要嚴(yán)格的刑罰來保障其權(quán)威，所以《尉繚子》中提出“明制度于前，重威刑于后”。同時它還吸收了法家“刑不辟大夫，賞不遺匹夫”的進(jìn)步思想，主張為了嚴(yán)明軍紀(jì)要嚴(yán)格賞罰，遵循“刑上究，賞下流”的原則，上至將吏，下至士卒，“有功必賞，犯令必死”?！段究澴印分匈p罰分明、從嚴(yán)治軍的思想，揭示了貫穿古今的治軍通則與治軍鐵律。

《尉繚子》重視軍隊(duì)的質(zhì)量建設(shè)，提出要精減士卒，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。它推崇 “兵貴精，不貴多”的道理，指出“百萬之眾不用命，不如萬人之斗也；萬人之斗，不如百人之奮也”。尉繚總結(jié)道：“善用兵者，能殺士卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內(nèi)；殺其十三者，力加諸侯；殺其十一者，令行士卒?！边@里“殺”字并非通常所理解的殺戮之意，而是“削減”“裁減”的意思，體現(xiàn)了尉繚精減兵員數(shù)量以提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的改革進(jìn)取思想。

“軍無法不立，法不嚴(yán)無威”。依法治軍、從嚴(yán)治軍是強(qiáng)軍之基，是把我軍全面建成世界一流軍隊(duì)的必由之路?！段究澴印分小爸票叵榷ā?、重視制度建設(shè)的思想及“嚴(yán)明賞罰”、強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格治軍的思想，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)軍事文化的深厚底蘊(yùn)與歷史智慧，在新時代強(qiáng)軍興軍新征程上仍具有鮮活的生命力與現(xiàn)實(shí)借鑒意義。改革是強(qiáng)軍興軍的必由之路，是人民軍隊(duì)制勝未來的關(guān)鍵所在。《尉繚子》中精兵改革的進(jìn)取思想，對新時代改革強(qiáng)軍事業(yè)具有一定的啟示意義。

《尉繚子》作為一部“言兵而不止于兵”的兵書，以內(nèi)容豐富、見解深刻而著稱，是中國古代兵學(xué)園地中的重要代表?！段究澴印穼τ趹?zhàn)爭性質(zhì)的認(rèn)識已然透露出樸素的歷史唯物主義戰(zhàn)爭觀，具有超越時代的深刻意義。它雖然是誕生于2000多年前的兵書，但其兵學(xué)價值并未隨著時代的變遷而黯然失色，而是在時代的映照下，閃爍著真理之光，對于今天仍具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，值得我們反復(fù)研讀與認(rèn)真學(xué)習(xí)。

兵學(xué)瑰寶《尉繚子》

■孫佳欣

中國傳統(tǒng)軍事文化內(nèi)容豐富、源遠(yuǎn)流長，《尉繚子》集春秋戰(zhàn)國軍事思想之大成，深刻揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)規(guī)律、立法建制的內(nèi)涵和為將治軍之精要，有著“此書不在孫武之下”的美譽(yù)。

關(guān)于《尉繚子》和尉繚，自古以來多有爭議。《漢書·藝文志》記載：兵家“《尉繚子》三十一篇”，同時又記載雜家《尉繚子》二十九篇，并注出于“六國時”?！端鍟そ?jīng)籍志》記載：“尉繚，梁惠王時人?！鼻宕燔摹段浣?jīng)七書匯解》中說，尉繚是戰(zhàn)國時魏人，“善理陰陽，深達(dá)兵法”，后應(yīng)梁惠王聘請，“陳兵法二十四篇”。另一說認(rèn)為尉繚是秦始皇時代人。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記述，公元前237年，“大梁（今河南開封）人尉繚”游說秦始皇，深得秦始皇贊賞，被封為“國尉”（最高軍事長官）。其中最極端的看法認(rèn)為，尉繚本無其人，《尉繚子》是一部偽書。

1972年，山東臨沂銀雀山漢墓出土了包含《孫子兵法》《孫臏兵法》《尉繚子》等大量秦漢之前的兵書竹簡。其中出土的《尉繚子》殘簡6篇，證實(shí)《尉繚子》一書真實(shí)存在；且其簡文與今本及唐代《群書治要》引文基本相符，證明了《尉繚子》在西漢以前就已廣泛流傳。迄今為止，學(xué)界較為一致的觀點(diǎn)是：尉繚是戰(zhàn)國時期的軍事學(xué)家，被譽(yù)為“兵家四圣”（孫武、孫臏、吳起、尉繚）之一，著有在中國兵學(xué)史上極具特色的《尉繚子》。

今本《尉繚子》現(xiàn)存5卷24篇，其軍事思想主要繼承自孫、吳兵法，并雜取法、儒、墨、道諸家思想而成。清代朱墉在《武經(jīng)七書匯解》中評價道：“七子談兵，人人挾有識見。而引古談今，學(xué)問博洽，首推尉繚?！薄段究澴印芬粫两袢杂兄匾膮⒖純r值，如尉繚提出“重人事”，即注意政治、提倡農(nóng)戰(zhàn)和依靠自己；強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格治理軍隊(duì)，對戰(zhàn)場紀(jì)律作了嚴(yán)格規(guī)定；在作戰(zhàn)指導(dǎo)上主張“先料敵而后動”“擊虛奪之”等。

此外，《尉繚子》對軍人臨戰(zhàn)強(qiáng)調(diào)“忘家”“忘親”“忘身”，即“三忘”精神，至今仍有廣泛影響：“將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援枹而鼓忘其身”“名將而無家，絕險逾垠而無主，左提鼓右攄枹而無生焉。故臨生不為死，臨死不為生”“兵有五致：為將忘家，逾垠忘親，指敵忘身，必死則生，急勝為下”。后來的兵家多以此論為據(jù)發(fā)揮。如“為將者受命忘家，當(dāng)敵忘身”（《六韜逸文》）、“故受命而出忘其國，即戎忘其家，聞枹鼓之聲，唯恐不勝忘其身，故必死”（《說苑·指武》）、“臨軍之日，則忘其親，援枹之時，則忘其身”（《劉子·兵術(shù)》）等，皆與《尉繚子》上述所論相似。

尉繚不只闡述軍事理論，而且以深邃的眼光和廣闊的視野洞察剖析戰(zhàn)爭的本質(zhì)。“富治者，民不發(fā)軔，甲不出暴，而威制天下”，書中這句看似平常的警示良言，時至今日仍然振聾發(fā)聵：在和平之時也要居安思危，警惕洶涌澎湃的戰(zhàn)爭暗流。能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準(zhǔn)備打才可能不必打，越不能打越可能挨打。面對世界百年未有之大變局，建設(shè)強(qiáng)大軍隊(duì)，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，是國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的必由之路。

鏈接

《尉繚子》一書，最早著錄于班固《漢書·藝文志》。目前所能見到的最早版本為銀雀山漢墓出土的竹簡本，現(xiàn)已整理出版，最新成果見《銀雀山漢墓簡牘集成（叁）》。唐代魏征等人輯成《群書治要》，選有《尉繚子》四篇，被認(rèn)為是最接近原書的版本。唐代之后，此書抄本由日本遣唐使帶至日本。宋代以后，《武經(jīng)七書》所收的《尉繚子》屬今本。其中有些篇目異于竹簡本和《群書治要》本，很有可能是在后世流傳過程中不斷增補(bǔ)所導(dǎo)致。

歷代注解《尉繚子》的重要成果有：施子美《尉繚子講義》、劉寅《尉繚子直解》、黃獻(xiàn)臣《尉繚子開宗》、朱墉《尉繚子匯解》、謝重綸《尉繚子全題講義通考》、丁洪章《尉繚子全解》等。當(dāng)代研究《尉繚子》成果有：劉仲平《尉繚子今注今譯》、華陸宗《尉繚子注譯》、鐘兆華《尉繚子校注》、劉春生《尉繚子全譯》、許宏富《尉繚子校注》、黃樸民《黃樸民解讀唐太宗李衛(wèi)公問對·尉繚子》等。（付耶非輯）