在我國古代戰(zhàn)爭史上，有一位名將一生從未打過敗仗

　　“內(nèi)修文德，外治武備”

　　——吳起其人其書略說

　　■陳 曦　　

　　作者小記 陳曦，國防大學(xué)軍事文化學(xué)院教授。著有《吳子集釋》、中華書局“三全本”(《孫子兵法》《六韜》《吳子 司馬法》)等。

　　在我國古代戰(zhàn)爭史上，有一位名將一生從未打過敗仗，曾取得“與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，余則鈞解”的輝煌戰(zhàn)績;在古代政治改革史上，他是戰(zhàn)國時(shí)期唯一一個(gè)能與商鞅并稱的大政治家、大改革家;在古代軍事思想史上，他則是唯一一個(gè)能與孫武齊名的大兵學(xué)家。早在戰(zhàn)國后期，他的大作《吳子》就與《孫子兵法》一起，成為當(dāng)時(shí)傳播最廣、影響最大的兩部經(jīng)典兵書，達(dá)到了“藏孫、吳之書者，家有之”的風(fēng)靡程度。北宋神宗時(shí)期，《吳子》還被編入《武經(jīng)七書》。

　　他就是極具創(chuàng)造革新精神的吳起，曾被郭沫若先生盛贊為中國歷史上“永不會(huì)磨滅的人物”。

　　吳起生年不詳，卒于公元前381年，衛(wèi)國左氏(在今山東定陶西，一說在今山東曹縣西北)人，曾任魯國的將軍，魏國的大將、西河守，楚國的苑守、令尹，輾轉(zhuǎn)數(shù)國擔(dān)任軍政要職，積累了十分豐富的經(jīng)國治軍經(jīng)驗(yàn)。這讓他往往能站在一國大政方針的高度思考軍事問題，其軍事理論體系格局闊大、氣象非凡。

　　西方直到19世紀(jì)，才由克勞塞維茨明確揭示出戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系，指出“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)”。而在公元前4世紀(jì)，身為大政治家的吳起，便能在其《吳子》一書中，自覺地將軍事斗爭納入政治領(lǐng)域加以深入研討，可見其兵學(xué)思想的先進(jìn)性。

　　《吳子》全書最核心的論題，便是吳起在首篇《圖國》的第一段拈出的8個(gè)字——“內(nèi)修文德，外治武備”。這8個(gè)字，精辟地指出了在國家戰(zhàn)略思想的頂層設(shè)計(jì)中，既要重視政治領(lǐng)域的建設(shè)，也要重視軍事領(lǐng)域的建設(shè)，兩者應(yīng)妥善兼顧，不可偏廢其一。《吳子》開創(chuàng)性地探究戰(zhàn)爭的根源、類型，由此而提出的“爭名”“義戰(zhàn)”等概念，反映了軍事行動(dòng)要服從于政治目標(biāo)的用兵法則。吳起認(rèn)為，在軍事工作中，對士卒開展教育能產(chǎn)生巨大的軍事效能，即所謂“凡制國治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣”。這些見解，填充了孫武未及深入開掘而形成的理論空隙，標(biāo)志著《吳子》對《孫子兵法》戰(zhàn)爭觀的補(bǔ)充和超越。

　　吳起在沙場拼殺多年，戰(zhàn)功赫赫。這使他有別于那些紙上談兵的文士，能夠提出只有真正帶過兵、打過仗的人才能提出的軍事思想。圍繞軍隊(duì)的訓(xùn)練、管理，他提出了一套獨(dú)具個(gè)性的治軍理論。比如，魏武侯請教吳起：“兵何以為勝?”他的回答是：“以治為勝?！彼J(rèn)為衡量一支軍隊(duì)是否強(qiáng)大，最重要的指標(biāo)不是“數(shù)”而是“治”，不是看它的兵力數(shù)量有多少，而是看它能否做到嚴(yán)格治軍。《吳子》中，“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬，何益于用”，便是強(qiáng)調(diào)如果不能嚴(yán)明法令，依法治軍，那么即使有百萬之眾也沒多大用處，因?yàn)槟菢拥能婈?duì)實(shí)際上是一盤散沙，是打不了勝仗的。

　　吳起在其精彩紛呈的軍事生涯中，能夠很好實(shí)踐自己提出的“以治為勝”原則。據(jù)《尉繚子》記載，有一次吳起率領(lǐng)魏軍與秦軍作戰(zhàn)，在他還沒有下達(dá)沖鋒指令的時(shí)候，就有一個(gè)魏卒按捺不住殺敵情緒，擅自沖向敵人的陣地，一連斬獲了兩個(gè)秦卒的首級。這個(gè)士卒一返回軍陣，吳起就下令把此人斬殺。軍吏求情說：他非常勇敢，很有才干，請將軍不要?dú)⑺瞧鹜锵У鼗卮穑核拇_英勇善戰(zhàn)，但他沒有按照我的命令去殺敵，違反了軍令，就該殺掉啊!吳起如此從嚴(yán)治軍，目的是使全軍上下人人敬畏法令，服從指揮，做到“將之所麾，莫不從移;將之所指，莫不前死”，這樣才能形成排山倒海般的強(qiáng)大合力。

　　除了“以治為勝”，吳起提出的另外一條著名的治軍原則是“教戒為先”。他說：“夫人常死其所不能，敗其所不便。故用兵之法，教戒為先。一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人;十人學(xué)戰(zhàn)，教成百人;百人學(xué)戰(zhàn)，教成千人;千人學(xué)戰(zhàn)，教成萬人;萬人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍?！薄敖探錇橄取?，強(qiáng)調(diào)的是對士卒軍事技能的培訓(xùn)。吳起深切意識(shí)到軍事素質(zhì)差，是導(dǎo)致無數(shù)士卒敗死沙場的一個(gè)重要原因。軍隊(duì)是由一個(gè)個(gè)士兵組成的，要想建設(shè)一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，就必須不折不扣地貫徹“教戒為先”的治軍原則。吳起給出的訓(xùn)練方法是從單兵訓(xùn)練開始，繼而由“一”教“十”，再由“十”教“百”，如此不斷擴(kuò)展，就可“教成三軍”，使全軍上下人人掌握軍事技能。

　　關(guān)于吳起早年的求學(xué)經(jīng)歷，我曾寫過一篇題為《吳起師承問題考辨》的文章，認(rèn)定吳起出仕前曾拜大儒曾參為師。曾參是孔子親炙弟子之一，《論語》收錄了他的一些格言警句，如“吾日三省吾身”“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”等。在曾參教導(dǎo)下，吳起深諳儒學(xué)門徑，常常能從儒家思想出發(fā)建構(gòu)其理論大廈。比如他勸諫君主要效仿商湯、周武等儒家標(biāo)舉的圣王，做到“綏之以道，理之以義，動(dòng)之以禮，撫之以仁”;要求將帥具備“威、德、仁、勇”;建議對士卒要“教之以禮，勵(lì)之以義”。他還提出了“四不和”之說，即“不和于國，不可以出軍;不和于軍，不可以出陣;不和于陣，不可以進(jìn)戰(zhàn);不和于戰(zhàn)，不可以決勝”?！暗馈薄傲x”“仁”“禮”“和”等，均是儒家思想的核心范疇。吳起充分借鑒儒學(xué)精髓，使其軍事理論打上了儒學(xué)的深刻烙印。

　　吳起還是戰(zhàn)國時(shí)期法家人物的重要代表之一。在楚悼王的充分信任和大力支持下，他在楚國主導(dǎo)了一場轟轟烈烈的變法運(yùn)動(dòng)，有力打擊了楚國的舊貴族勢力，快速扭轉(zhuǎn)了楚國國貧兵弱的局面。吳起和商鞅一樣，用嚴(yán)刑峻法推動(dòng)他們所倡導(dǎo)的各項(xiàng)改革，在狂飆突進(jìn)的變法進(jìn)程中難免會(huì)遭到敵對勢力的記恨。商鞅最終慘遭車裂，吳起則被亂箭射殺。難道他們生前沒有意識(shí)到自己所全情投入的改革事業(yè)，會(huì)給自己招來殺身之禍嗎?非也!既然如此，為什么還要不顧危險(xiǎn)、一意前行呢?我想，是因?yàn)樗麄兌紦碛袌?jiān)定執(zhí)著的富國強(qiáng)兵、改造社會(huì)的理想信念，故而不懼驚濤駭浪，不怕明槍暗箭，勇于以身殉道。用寶貴的鮮血和生命，吳起演繹了他的老師曾參的理念——“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與?君子人也”。

　　鏈接

　　現(xiàn)存《吳子》最早的刊本是南宋孝宗、光宗年間刻的《武經(jīng)七書》本，此本成為后世眾多版本之源。歷代注釋《吳子》的重要成果有：施子美《施氏七書講義》之《吳子講義》、劉寅《武經(jīng)直解》之《吳子直解》、黃獻(xiàn)臣《武經(jīng)開宗》之《吳子》、朱墉《武經(jīng)七書匯解》之《吳子匯解》、丁洪章《武經(jīng)七書全解》之《吳子全解》等。當(dāng)代研究《吳子》的成果有：李碩之、王式金著《吳子淺說》，傅紹杰著《吳子今注今譯》，陳宇著《吳起兵法破解》，薛國安、楊斐著《吳子新說》，黃樸民著《黃樸民解讀吳子·司馬法》等。(李夢宇輯)