導(dǎo)引術(shù)是中華養(yǎng)生學(xué)的重要組成部分，是通過(guò)肢體動(dòng)作、按摩拍打、呼吸吐納、行氣意想等一系列特殊方法，來(lái)調(diào)動(dòng)和激發(fā)人體內(nèi)氣，從而達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。
“導(dǎo)”指“導(dǎo)氣”，導(dǎo)氣令和；“引”指“引體”，引體令柔。我國(guó)古代的“導(dǎo)引”就是指“導(dǎo)氣令和”“引體令柔”，是呼吸運(yùn)動(dòng)（導(dǎo)）和軀體運(yùn)動(dòng)（引）相結(jié)合的一種養(yǎng)生術(shù)，也是氣功中的動(dòng)功之一。源于上古的舞蹈動(dòng)作，與現(xiàn)代的保健體操相類似。通過(guò)一定的引導(dǎo)方式，刺激人體，引導(dǎo)氣血，達(dá)到平衡陰陽(yáng)、治病、預(yù)防、鍛煉、修仙的目的。
導(dǎo)引術(shù)的歷史非常悠久，大概是同中華民族的產(chǎn)生一起開(kāi)始的。由于早期的人類生活條件極其簡(jiǎn)陋，人的身體常常受到外界生活條件的影響而致病，而導(dǎo)引術(shù)就是用于祛病的。據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)》記載，在遠(yuǎn)古氏族部落時(shí)代，由于天常陰雨，水道淤塞，沼澤遍地，先民們常年居住在這種潮濕陰冷的地方，導(dǎo)致人體氣血淤滯，筋骨萎縮，腿腳發(fā)腫，行動(dòng)困難，于是當(dāng)時(shí)一個(gè)叫陶唐氏（即堯帝）的部落首領(lǐng)便創(chuàng)編了一種舞蹈，教人用舞蹈來(lái)宣導(dǎo)氣血，通利關(guān)節(jié)，消除腿腳腫痛之病，這種“舞”大概就是后來(lái)導(dǎo)引動(dòng)功中的一種形式（大舞），后世有人將導(dǎo)引術(shù)稱為“宣導(dǎo)法”即是從此而來(lái)。
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化和學(xué)術(shù)得到空前發(fā)展，形成了“百家爭(zhēng)鳴”局面。這一時(shí)期出現(xiàn)了從事養(yǎng)生的專業(yè)術(shù)士，《漢書(shū)·藝文志·方技略》把這種專業(yè)術(shù)士稱為“神仙家”，代表人物為彭祖、赤松子、王子喬等。此時(shí)保存下來(lái)的導(dǎo)引術(shù)有一篇《行氣玉佩銘》，大約為戰(zhàn)國(guó)初年（公元前380年）的作品，它是一個(gè)十二面體的小玉柱，共鐫刻45字，具體描述了行氣的功法及其作用，此銘文譯成今文為：“行氣，吞則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則復(fù)，復(fù)則天。天其本在上，地其本在下，順則生，逆則死?！庇纱丝梢?jiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“導(dǎo)引術(shù)”已經(jīng)具備一定的理論基礎(chǔ)和技術(shù)方法，并且分為以呼吸和肢體配合的動(dòng)功和以呼吸為主的靜功。
“導(dǎo)引”一詞最早見(jiàn)于《莊子?刻意》篇：“吹呴呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣；此導(dǎo)引之士、養(yǎng)形之人、彭祖壽考者之所好也?！贝硕挝淖终f(shuō)明呼吸吐納和熊經(jīng)鳥(niǎo)伸等活動(dòng)是導(dǎo)引的基本內(nèi)容，其目的是為了養(yǎng)形、益壽等。對(duì)于導(dǎo)引的解釋，古籍中記載不一。隋代巢元方《諸病源侯論》將導(dǎo)引解釋為呼吸運(yùn)動(dòng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素向》唐代王冰為之作注說(shuō)：“導(dǎo)引，謂搖筋骨，動(dòng)支（肢）節(jié)。”將導(dǎo)引解釋為肢體運(yùn)動(dòng)，還有的認(rèn)為導(dǎo)引包括呼吸運(yùn)動(dòng)和肢體運(yùn)動(dòng)，如《莊子刻意》李頤注：“導(dǎo)氣令和，引體氣柔?！倍鴱鸟R王堆漢墓《導(dǎo)引圖》來(lái)看，該圖中不僅有模仿“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”的動(dòng)作及其他類型的肢體活動(dòng)，還有多種呼吸運(yùn)動(dòng)，并且還有些圖形作瞑目存想狀。這些解釋側(cè)重點(diǎn)各不相同，但都把導(dǎo)引看做是一種主動(dòng)性的對(duì)身心進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我補(bǔ)益的鍛煉手段或方法，它對(duì)防治疾病、鍛煉身體、延年益壽都有很大的積極作用。
西漢時(shí)期馬王堆出土的《導(dǎo)引圖》。（圖源于網(wǎng)絡(luò)）
漢代時(shí)，由于帝王貴族們對(duì)長(zhǎng)生不老的追求和對(duì)黃老之學(xué)的提倡，先秦時(shí)期的道家和神仙家也相互吸取融合，促進(jìn)了導(dǎo)引術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。1973年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了兩篇導(dǎo)引專著，即《卻谷食氣》和《導(dǎo)引圖》。《卻谷食氣》講述導(dǎo)引行氣，比《行氣玉佩銘》更為具體，《導(dǎo)引圖》則繪制了44個(gè)導(dǎo)引術(shù)式圖像，其作用有健身和治病兩種，展示了古代醫(yī)療和健身的狀況。
帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》，是現(xiàn)存全世界最早的導(dǎo)引圖譜，也是了解漢代導(dǎo)引發(fā)展的極其珍貴的資料。原帛畫(huà)長(zhǎng)約100厘米，與前段40厘米帛書(shū)相連，畫(huà)高40厘米，分上下4層彩繪有44個(gè)各種人物做各類導(dǎo)引的形象，每層繪11幅圖，每圖式平均高9-12厘米。每圖式為一人像，男、女、老、幼均有，或著衣，或裸背，均為工筆彩繪。其術(shù)式除個(gè)別人像作器械運(yùn)動(dòng)外，多為徒手操練。每個(gè)圖象均為一獨(dú)立的導(dǎo)引術(shù)式，圖側(cè)并有簡(jiǎn)單的文字標(biāo)出術(shù)式名，部分文字可辨。其中涉及動(dòng)物的有鳥(niǎo)、鷂、鶴、猿、猴、龍、熊等式，與五禽戲相近而僅缺鹿戲與虎戲。原無(wú)圖譜名，現(xiàn)名系由馬王堆漢墓帛書(shū)整理小組所定。
這幅《導(dǎo)引圖》充分反映了當(dāng)時(shí)導(dǎo)引術(shù)式的多樣性。從導(dǎo)引的功能方面看，既有用于治病的．也有用于健身的。從肢體運(yùn)動(dòng)的形式看，既有立式導(dǎo)引，也有步式和坐式導(dǎo)引；既有徒手的導(dǎo)引，也有使用器物的導(dǎo)引，既有配合呼吸運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)引．也有純屬肢體運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)引，此外，還有大量摹仿動(dòng)物姿態(tài)的導(dǎo)引。
傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的最早專著當(dāng)推1984年湖北江陵張家山出土的漢簡(jiǎn)《引書(shū)》，是記述導(dǎo)引理論和方法的專書(shū)，全書(shū)內(nèi)容豐富，體系嚴(yán)謹(jǐn)，共分五部分。第一部分闡述四季養(yǎng)生之道；第二部分則對(duì)各種導(dǎo)引術(shù)式進(jìn)行解說(shuō)；第三部分為導(dǎo)引治病處方，共45條，每條針對(duì)一種病癥；第四部分為健身導(dǎo)引，24條，鍛煉身體所用；第五部分?jǐn)⑹鋈松〉脑蚣胺乐沃馈臅?shū)中所載六十余種導(dǎo)引術(shù)式中，肢體動(dòng)作導(dǎo)引占多數(shù)，包括徒手操作、按摩，借助器械、雙人合作導(dǎo)引等，其余還有不少吐納行氣、意想導(dǎo)引等方法，甚至閉氣閉息導(dǎo)引法?！兑龝?shū)》實(shí)際上就是一本當(dāng)時(shí)的導(dǎo)引學(xué)教材。后來(lái)張仲景在《金匱要略》中對(duì)導(dǎo)引作了進(jìn)一步的總結(jié)和推廣。
從《引書(shū)》所載內(nèi)容看，傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的基本方法皆已具備。后世流傳的諸多導(dǎo)引術(shù)，包括著名的“五禽戲”、“六字訣”、“八段錦”等中的具體術(shù)式，皆可從中找出其雛形。
漢末開(kāi)始，著眼于延年益壽的各種導(dǎo)引術(shù)式在民間迅速發(fā)展起來(lái)，三國(guó)時(shí)期名醫(yī)華佗模仿熊鳥(niǎo)等動(dòng)物的活動(dòng)，編創(chuàng)了一套“五禽戲”作為導(dǎo)引健身法，用于消除疾病，強(qiáng)身健體?！拔迩輵颉?，即虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥(niǎo)戲，比較全面地概括了導(dǎo)引療法的特點(diǎn)，且簡(jiǎn)便易行，對(duì)后世醫(yī)療和保健都起了推進(jìn)作用。但華佗的五禽戲業(yè)已失傳，后人南朝梁時(shí)陶弘景《養(yǎng)性延命錄》記有華佗“五禽戲”，模仿虎、熊、鹿、猿、鳥(niǎo)等五種鳥(niǎo)獸活動(dòng)形態(tài)，編制出一套導(dǎo)引程式。
《正統(tǒng)道藏》所收《太上老君養(yǎng)生訣》亦錄此“五禽戲”，署華佗授廣陵吳普。這套導(dǎo)引術(shù)一直流傳下來(lái)，明人周履靖在所著《赤鳳髓》和《萬(wàn)壽仙書(shū)》中，將它加以改進(jìn)，減少動(dòng)作難度，并與行氣相結(jié)合，除了文字說(shuō)明外，還繪制出程式圖譜。清人更于五種術(shù)勢(shì)之外，加入向后顧望的“鶚顧勢(shì)“和搖頭擺尾的“獅舞勢(shì)”，稱作“七禽戲”。可見(jiàn)“五禽戲”對(duì)后世影響之大。
東晉葛洪《抱樸子·雜應(yīng)》篇記錄過(guò) “龍導(dǎo)”、“虎引”、“熊經(jīng)”、“龜咽”、“燕飛”、“蛇屈”、“鳥(niǎo)伸”、“虎據(jù)”、“兔驚”等九種導(dǎo)引術(shù)勢(shì)名稱，但未記錄具體作法。梁陶弘景《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》除記錄幾種按摩術(shù)外，對(duì)“狼踞鴟顧”、“五禽戲”等幾種導(dǎo)引術(shù)勢(shì)作了具體記載，并繪制過(guò)《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》一卷（已佚）。
隋代太醫(yī)令巢元方編撰《諸病源候論》一書(shū)。書(shū)中吸收了前人的導(dǎo)引養(yǎng)生和導(dǎo)引治病的經(jīng)驗(yàn)和方法，論述了各種疾病的病因病機(jī)及癥候變癥，是中華醫(yī)學(xué)史上最早也是最完整的一部中醫(yī)病理學(xué)專著。全書(shū)共分五卷，六十七門，二千零三十九論。為張仲景著《傷寒論》、《金匱要略》以來(lái)最重要的醫(yī)學(xué)著作。此書(shū)不同于前人之處在于，全書(shū)基本不涉及方藥，只在每論末尾寫(xiě)上“其湯、熨、針、石，別有正方，補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)，今附于后。”一筆帶過(guò)。 相反，全書(shū)共載“養(yǎng)生方”或“導(dǎo)引法”289條，213種具體方法。
后由清人廖平輯錄增補(bǔ)，命名為《巢氏宣導(dǎo)法》，其中有關(guān)導(dǎo)引治病的具體方法有370多條，并有具體說(shuō)明?？梢哉f(shuō)巢元方是集前此數(shù)千年醫(yī)學(xué)氣功成就之大成者，也是今日“醫(yī)學(xué)氣功學(xué)”最早的領(lǐng)路人。
唐代著名醫(yī)家孫思邈《千金要方》卷八十二《養(yǎng)性》篇記有“天竺國(guó)按摩法”、“老子按摩法”，雖題名按摩，實(shí)為導(dǎo)引。其中“老子按摩法”（共四十九勢(shì)）、“天竺國(guó)按摩法”（共十八勢(shì)）和司馬承禎《服氣精義論·導(dǎo)引論》所記“養(yǎng)生操”（共十七勢(shì)），都曾在當(dāng)時(shí)社會(huì)上廣為流傳。前二者還被明人高濂收載于所著《遵生八箋》之《延年卻病箋》中。
其中，天竺國(guó)按摩術(shù)跟瑜伽是異曲同工的，這套按摩法動(dòng)作并不復(fù)雜，只有十八式，難度也不高，從鍛煉的部位來(lái)看，也是比較全面，這是古代一套難得的、理想的健身操。
此外，唐代還出有導(dǎo)引專書(shū)《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》，其中收載有“赤松子導(dǎo)引法”，“寧封子導(dǎo)引法”，“蝦蟆行氣法”（為行氣與導(dǎo)引相結(jié)合）、“彭祖臥引法 ”、“王子喬導(dǎo)引法”、“道林導(dǎo)引要旨”等多種，皆詳載具體作法，或十勢(shì)或數(shù)十勢(shì)不等。唐代胡愔著《黃庭內(nèi)景·五藏六腑圖》其中的導(dǎo)引方法是根據(jù)病理、時(shí)令季節(jié)和藥物治療結(jié)合進(jìn)行的，這說(shuō)明這個(gè)時(shí)期導(dǎo)引和藥物治療已經(jīng)進(jìn)一步結(jié)合。
約北宋末出現(xiàn)的“八段錦”，也曾在社會(huì)上長(zhǎng)期流傳。八段錦是宋人創(chuàng)編的一套前后連貫、簡(jiǎn)便易行，可以反復(fù)練習(xí)的體操。晁公武《郡齋讀書(shū)志》說(shuō)：“八段錦一卷，不題撰人，吐故納新之術(shù)也?！笨芍诖怂文觊g八段錦已流行于世，因?yàn)槭前斯?jié)套路式的功法，猶如織錦，故名八段錦。
其術(shù)勢(shì)口訣（八句），最先被北宋末南宋初人曾慥《道樞》所記錄。其后稱名許旌陽(yáng)的《靈劍子引導(dǎo)子午記》，將其口訣整飭為句子整齊而有韻的八句?！缎拚媸畷?shū)》卷十九除所記口訣為三十六句（有韻）外，又記八段的具體作法，且繪制術(shù)勢(shì)圖像配于每段之下，稱名“鐘離八段錦法”。
八段錦分立式和坐式兩種，動(dòng)作規(guī)范，有導(dǎo)語(yǔ)歌訣便于記憶。此八段錦又在明初演化為十二段錦、十六段錦，明初道士冷謙的《修齡要旨》和其后的幾種書(shū)中皆有記載。至清代，《易筋經(jīng)圖說(shuō)·附錄》再將《靈劍子引導(dǎo)子午記》之口訣進(jìn)行修飭，成為更加通暢易懂的八句。
此外，北宋張君房《云笈七簽》卷三十六又收“玄鑒導(dǎo)引法”，除具載十三勢(shì)的作法外，又指明某勢(shì)治甚病。宋道士蒲虔貫著《保生要錄》，分“養(yǎng)神氣”、“調(diào)肢體”等六門，調(diào)肢體門提出“小勞術(shù)”導(dǎo)引法，簡(jiǎn)便易行，為后世所推崇。宋人托名許真君之《靈劍子》，有《導(dǎo)引勢(shì)第八》載導(dǎo)引十六勢(shì)，寫(xiě)明每勢(shì)補(bǔ)益某臟腑，于何季節(jié)施行。
《莊子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！?/p>
《素問(wèn)·異法方宜論》：“中央者，……其民食雜而不勞，其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹻?！?/p>
晉 葛洪《抱樸子.對(duì)俗》：“知上藥之延年，故服其藥以求仙；知龜鶴之遐壽，故效其導(dǎo)引以增年?！?/p>
《抱樸子內(nèi)篇·別旨》：“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導(dǎo)引也?！?/p>
《云笈七簽》卷三十二至三十四亦詳載其法，謂“導(dǎo)引之法，深能益人延年，與調(diào)氣相須，令血脈通，除百病?！?/p>
道經(jīng)中列有大量導(dǎo)引法。
唐·王冰注：“導(dǎo)引，謂筋骨，動(dòng)肢節(jié)……導(dǎo)引按蹻，中人用為養(yǎng)神調(diào)氣之正道也。”
唐·慧琳 《一切經(jīng)音義》卷十八：“凡人自摩自揑，申縮手足，除勞去煩，名為導(dǎo)引。若使別人握搦身體，或摩或揑，即名按摩也?！?/p>
宋·李石《續(xù)博物志》卷七：“李泌絕粒五六載，身輕能行于屏風(fēng)上。引指使氣，可以吹燭至灰。導(dǎo)引，骨珊然有聲，號(hào)鎖子骨?！?/p>
元·鄧牧《洞霄圖志.司馬天師》：“居天臺(tái)山，事體元潘先生，傳辟谷導(dǎo)引術(shù)。無(wú)不精?！?/p>
清·蒲松齡《聊齋志異.耳中人》：“譚晉玄，邑諸生也，篤信導(dǎo)引之術(shù)，寒暑不輟，行之?dāng)?shù)日，若有所得?！?/p>
清·昭梿 《嘯亭雜錄·朱文正》：“晚年酷嗜仙佛，嘗持齋茹素，學(xué)導(dǎo)引長(zhǎng)生之術(shù)，以致疽發(fā)於背?！?/p>
1、引體，按照一定的要求運(yùn)動(dòng)身體。
2、導(dǎo)氣，配合肢體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行呼吸吐納，調(diào)節(jié)體內(nèi)氣血運(yùn)行。
3、按摩，即“自摩自捏”。
4、叩齒，以上下牙齒輕輕相叩。
5、漱咽，以舌攪口中津液，液滿而咽下。6、存想，“存謂存我之神，想謂想我之身，閉目即見(jiàn)自己之目，收心即見(jiàn)自己之心”?；蚍Q“內(nèi)視”。
7、意念，以意排除雜念，以斂精神，調(diào)和氣血，通常所說(shuō)的“意守丹田”即指此。
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