王叔和（201—280年），名熙，以字行，漢族，中國古代晉朝山陽郡高平（今山東省微山縣兩城鎮(zhèn)）人。魏晉之際的著名醫(yī)學家、醫(yī)書編纂家。他學識淵博，為人誠實，做了當時的太醫(yī)令。王叔和性格沉靜，博好經(jīng)方，且熟悉修身養(yǎng)性之術，尤擅長于脈學之理。著有《脈經(jīng)》，總結漢以前有關脈學之成就，系現(xiàn)存我國最早脈學專書，書中總結脈象24種，又論述三部九候，寸口脈等，對古代的脈學影響甚大。另對漢代張仲景《傷寒雜病論》一書進行整理，該書因戰(zhàn)亂而散佚零亂，幾至失傳。王氏重新加以編次，將《傷寒雜病論》析為《傷寒論》與《金匱要略》，始于王氏，使之不可湮沒。另著有《論病》六卷，未見傳世。
王叔和。（圖源于網(wǎng)絡）
王叔和幼年時代是在缺衣少食的貧寒中度過的。嚴酷的生活現(xiàn)實，使他從小就養(yǎng)成了勤奮好學，謙虛沉靜的性格。他特別喜愛醫(yī)學，讀了不少古代醫(yī)學典籍，并漸漸學會了診脈治病的醫(yī)術。他在開始行醫(yī)的時候，因為家境貧窮，衣衫破舊，人們瞧不起他。他只好背著藥箱四處流浪，常常食宿無著。由于他對脈學很有些研究，慢慢也治好了許多疑難病人，請他看病的人也就越來越多了，他的名聲也就越來越大，逐漸傳遍了整個洛陽城。
王叔和32歲那年他被選為魏國少府的太醫(yī)令。魏國少府中藏有大量歷代著名醫(yī)典和醫(yī)書，存有許多歷代的經(jīng)驗良方。王叔和利用當太醫(yī)令這個有利條件，閱讀了大量的藥學著作，為他攀登醫(yī)學高峰奠定了堅實的基礎。后來，王叔和經(jīng)過幾十年的精心研究，在吸收扁鵲、華佗、張仲景等古代著名醫(yī)學家的脈診理論學說的基礎上，結合自己長期的臨床實踐經(jīng)驗，終于寫成了我國第一部完整而系統(tǒng)的脈學專著——《脈經(jīng)》，計10萬多字，10卷，98篇?！睹}經(jīng)》總結發(fā)展了西晉以前的脈學經(jīng)驗，將脈的生理、病理變化類列為脈象24種，使脈學正式成為中醫(yī)診斷疾病的一門科學。
王叔和晚年移居湖北襄陽，悉心為民治病，深得敬重，后人為其修建冢墓，名其地為“藥王沖”。
整理《傷寒論》
經(jīng)過連年的戰(zhàn)爭，許多書簡都散落佚失或殘缺不全，《傷寒雜病論》也是如此。作為太醫(yī)令的王叔和深知這部醫(yī)學醫(yī)著的偉大價值，心中十分不忍，便下定決心使這部曠世奇書恢復其真正面貌。于是他搜集仲景舊論，到各地尋找該書的原本，終于成功地得到了全本的《傷寒雜病論》，并加以整理和修復，將其保留了下來，就是我們今天見到的《傷寒論》。但書中只有傷寒部分的內容，沒有找到雜病的那一部分。直到唐朝，人們發(fā)現(xiàn)了一本已經(jīng)被蟲蛀了的小冊子，里面的一部分內容正與《傷寒論》相同；另外還有一些內容，是論述雜病的文句，當時尚未見諸于世，但其文風和詞藻卻與《傷寒論》極為相似。從形式上來看，這本小冊子是一種摘抄本，并非完整的內容，于是將傷寒部分的內容刪去，將雜病部分整理出版，取名《金匱要略》。雖然只是不完整的內容，但這部分關于雜病的論述，為后世醫(yī)家處理許多棘手的醫(yī)學問題提供了極大的幫助，而王叔和對《傷寒論》的整理使得《傷寒論》能夠流傳至今，功莫大焉。
著述《脈經(jīng)》
《脈經(jīng)》為現(xiàn)存最早的脈學專著，共十卷九十八篇。書中“撰集岐伯以來逮于華佗經(jīng)論要訣”，分類引錄大量《內經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》原文及扁鵲與華佗的論述，詳析脈理，陳述脈法，細辨脈象，明其主病。他首次系統(tǒng)描述了臨床常見的二十四種病脈（浮、芤、洪、滑、數(shù)、促、弦、緊、沉、伏、革、實、微、澀、細、軟、弱、虛、散、緩、遲、結、代、動）的體象，根據(jù)不同的脈象判斷疾病的種類。并明確地在手腕橈側動脈（寸口脈）診候處規(guī)定了寸、關、尺的三部分法，將古代診候此脈僅以“查胃氣之有無”，“以決死生”的說法，發(fā)展成以局部候全身的寸口脈理論體系。王叔和集西晉以前脈學之大成，形成診斷學中獨立的一個分支，促進了后世脈學的研究和發(fā)展。
《脈經(jīng)》是我國醫(yī)學的一部極其重要的著作，直至今天我國醫(yī)學界仍然是依據(jù)它來培養(yǎng)中醫(yī)人才的基本教材。它不僅推動了我國醫(yī)學的發(fā)展，而且對世界醫(yī)學的發(fā)展也起了非常重要的作用?！睹}經(jīng)》早在隋唐時期就已經(jīng)流傳到朝鮮、日本等國家，后來又傳到阿拉伯國家。
被誤認為是“庸醫(yī)”
1700多年以前，高平有個小村子叫王寺村，村里有家世代相傳的醫(yī)藥鋪子，主人姓王。王記藥鋪傳到王叔和的時候，規(guī)模沒比從前大多少，家產(chǎn)沒比以前多多少，但那治病救人的名氣卻比從前大得多了。魏末晉初，北方戰(zhàn)爭頻發(fā)，瘟疫流行，老百姓的生活苦不堪言。窮苦百姓得了病，還要掙扎著去做工掙錢，及到病入膏肓打熬不過了，這才不得不求醫(yī)。王叔和是個直性子，既不會說那好聽的繞彎話，又不會把麻纏事推出手，依舊是盡心盡力為人治病，卻不料看一個死一個，人們因此懷疑他的醫(yī)術而不敢上門了。
相傳，有一個人曾用煮的槐花水，擦遍全身染成黃色，裝作有病，求王叔和診治。王叔和診斷后說：“你已中槐毒病勢很重，用藥怕也來不及!”結果由于試探王叔和的醫(yī)術而搭上性命。村子里有個巫醫(yī)，平時恨透了王叔和，揚言說：“王叔和時運不佳，誰求他看病就得死，得死一百個。”從此，求王叔和診治的人漸漸少了。
再說高平城里有座雜貨鋪，鋪子里有兩個年輕伙計，一個叫大二，一個叫小三。這一天，伙計倆正在鋪子里站柜，忽然看見王叔和從鋪門前走過，免不了議論一番，大二說：“這王先生可是越來越不行了，先前是個濟世活人的菩薩，如今變成了要命的閻王。”小三道：“這話不對，那些病人原是他自個病的沒救了，如何怨得王先生的醫(yī)術!”，大二道：“你也好笑，沒病誰個求醫(yī)，求醫(yī)原為活命，難道為了找死?”小三道：“照你這么說，便是好人經(jīng)王先生搭手也要亡命了，我今天偏要請王先生診脈，看看我死了死不了!”伙計謳了滿肚子氣，就吃飯去了，那小三子是個一根筋兒，和大二拌了嘴，心里很不痛快，下死地吃著小米撈飯，剛放下碗，就看見王叔和又從鋪前走過，小三心里一急，喊一聲“王先生!”一個猛子從里屋跳到當街上，接著身不由已地躺倒在地上，大喊肚痛。王叔和見地下躺著的楞小子，熱汗?jié)M面，就地打滾，忙蹲下抓住他的手腕切了脈，嘆口氣道：“此人無救了”。大二上前伸手一探，已沒了氣，心下大驚，連叫“怪!怪!王先生真真把個活楞楞的小伙子給看死了!”那小三本因吃飯過飽，又猛力一蹦，使胃腸崩裂，但那些街頭看熱鬧的不去細究其因，亦不聽王叔和的解釋，只附和大二的說法，立刻一傳十，十傳百，加枝添葉，把王叔和描繪成了災星魔頭瘟祖宗，別說誰來找王叔和治病，就連他原先的街房鄰居，也唯恐避他不及。這樣一來，王叔和在家鄉(xiāng)一時難以立足，感慨一番，挑起個藥擔兒云游鄉(xiāng)去了。
“起死回生”
王叔和從家鄉(xiāng)向西云游到太行山下的濟州城，應聘到了“濟生堂”藥店的坐堂醫(yī)生。一天，濟州城里有一家出殯，看那將將就就的殯儀，就猜得出是個貧寒之家。那口薄板棺材從濟生堂抬過時，瀝下幾點鮮血。正在柜臺前坐堂的叔和，瞥見血跡，陡然一驚，再定睛細看就大叫：“那出殯的，如何將活人往外抬?”但出殯隊里無人理會。叔和一急，上前拉住拉靈幡的半大孩子不放行，一連聲地嚷道：“棺里是活人，棺里人沒死!”出殯的隊伍亂了套，幾個后生以為他有意胡弄，扯住他就要打。吹鼓手是個老者，見多識廣，看不象作惡的，止住年輕人，喚過一位中年漢子叫他裁奪。中年漢子姓午名逢生，棺里殮的正是他的妻子賈氏，年僅二十八歲，因產(chǎn)中血崩脫陽暴亡。當?shù)仫L俗，年輕女人死于流血等癥，統(tǒng)稱“血光之災”，為不連累家人街房，須及早入殮安葬。當日賈氏剛剛昏死，族中長者便硬張羅出殯。這午逢生中年喪妻，無限悲傷，聽叔和一說，甘愿開棺驗尸。此言一出，幾個愣小子一擁上前，“嘎吱”一聲把棺蓋撬開。叔和抓起死者的人中、吳元等穴，頃刻之間，那賈氏時而換氣，繼而呻吟，再而略睜雙目，半欠身子意欲起動。
這一件醫(yī)案，傾刻轟動了濟州城。一打聽新聘坐堂先生的姓名，才知道是高平的王叔和，于是稍知其情者，又繪聲繪色地講起王先生上年在家鄉(xiāng)行醫(yī)，醫(yī)運不濟將活不愣騰的店鋪伙計“診”死的事。一時間，一傳十，十傳百，把王叔和傳成了當今扁鵲、再世華佗。種種奇異傳聞，傳到了都城許昌，王公大臣們便三聘五請，硬把王叔和弄到京都里當了太醫(yī)令。
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