國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——津門法鼓

津門法鼓是天津市的一種地方傳統(tǒng)音樂舞蹈藝術(shù)，以老會或圣會的表演形式出現(xiàn)。據(jù)傳，最早的一個法鼓團體即是大覺庵金音法鼓會。法鼓會樂器由鼓、鈸、鐃、鉻子、鐺子等組成，而以鼓為主，居于樂隊的中央；鈸左鈸右，各有七八人；鉻子、鐺子各二人，都在鼓后。

2008年6月，國務(wù)院批準(zhǔn)了文化部確定的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以掛甲寺慶音法鼓、楊家莊永音法鼓、劉園祥音法鼓為代表的津門法鼓名列其中。

歷史淵源

法鼓是天津市傳統(tǒng)民間流傳很久的一種娛樂活動。法鼓一詞源自佛教，是指法堂上做法事時專用的鼓。法鼓起源于僧、道作法時演奏的音樂，后傳入民間，鼓牌子都是群眾自己創(chuàng)造的，富有地方色彩。

舊時的天津民間，法鼓常用以慶豐收、賀新年及在各種節(jié)慶、年會、廟會上演出。從正月初一到十五，整個市區(qū)法鼓聲連綿不斷、響徹全城，與各種花會、燈會交相輝映。法鼓還是當(dāng)年皇會中不可或缺的隨駕音樂，在整個皇會隊伍中，威武顯赫。在天津法鼓最為繁盛的清末民初之際，僅城區(qū)就有上百個法鼓會。到1936年最后一次皇會，也還有三十多個法鼓會參加，足見其群眾性之廣泛。

藝術(shù)特色

天津法鼓創(chuàng)始與天津設(shè)衛(wèi)同興，因此含有鮮明的都市文化元素——表演莊重、擺設(shè)豪華，人數(shù)眾多，崇尚禮節(jié)，是具有鮮明的都市風(fēng)格的民間藝術(shù)形態(tài)。其獨特性表現(xiàn)在：地域的唯一性（天津城、郊區(qū)特有）；技藝的獨特性（音舞結(jié)合）：音樂的典雅性（五音蟬聯(lián)）；舞蹈的威猛性（舞武相溶）；裝飾的豪華性（精雕細刻）；隊伍的龐大性（出會服務(wù)人員多于表演人員），恰是這些特點，構(gòu)成了天津法鼓的都市風(fēng)格。表演具有莊嚴相（站姿）、威猛相（舞姿）、從容相（表情），其宗教與民俗共融——雅俗共賞，莊重豪華，不失隆重?zé)崃业膬x仗風(fēng)格——皇家氣派與宗教風(fēng)格的統(tǒng)一的特色。

天津舞蹈的風(fēng)格都在法鼓里面。具有顯著的燕趙文化的特點，形成了以農(nóng)耕文化（封閉與延續(xù)）和海洋文化（開放與包容）為主導(dǎo)，兼有運河文化、移民文化、行幫文化、殖民文化、現(xiàn)代文化等要素，組合而成天津地域文化的內(nèi)涵和都市文化的特點并影響了民間舞蹈的發(fā)展。

樂曲樂器

天津法鼓的樂曲由若干不同的曲牌（又稱“鼓套子”）連綴而成。每奏一套，需半個小時左右，其曲牌有《相子》、《陰陽魚》、《龍戲珠》等30多個。其中被廣為演奏的是《對聯(lián)》、《繡球》、《叫門》、《富貴圖》和《上擂》等。

法鼓表演使用的樂器有鼓、鈸、鐃、鐺、鉻共5種打擊樂器。一般配備是：鼓1面；鐺和鉻各4副；鈸和鐃各6至7副不等。表演時，將鼓放在中央，左為鈸、右為鐃，鉻和鐺隨鼓后或左右，面對面“坐敲”。法鼓表演開始，由鼓手連續(xù)擊鼓3次“咚、咚、咚、咚咚咚咚……”，鼓聲由強到弱，由慢到快，稱為“哨鼓”，表演者聽到哨鼓聲，立即拿起樂器，雙腳八字站立，身體正對前方，目不斜視，表情安詳肅穆。這時，頭鈸(第一個擊鈸的人)雙手把鈸一揚，連擊4下，俗稱“開”，之后全體演員隨其擊鈸的速度合奏起來。

表演形式

天津法鼓的表演形式分為兩種，一種是固定場地的“坐敲”，一種為邊走邊奏的“行會”。其樂隊由一面大鼓和若干大鈸、大鐃、镲鉻、鐺鐺所組成，人數(shù)可多可少，但都須成雙成對地配備。其聲音雄渾嘹亮、節(jié)奏豐富多變，令觀者激奮昂揚。

演奏時，大鼓與緊挨身邊的“頭鈸”起著指揮的作用。整套音樂多以慢板開始，逐漸轉(zhuǎn)入中速，進而快速，最后高潮部分以急板結(jié)束。

表演時，鐃在演員周身上下翻動、金光熠熠；鈸在演員手中爍爍翻動，其長長的纓穗凌空飛舞，再配以撼人心魄的音響和節(jié)奏，真可謂“鼓打驚雷、鈸翻燕飛、鐃甩蝶舞、鉻拍玉板、鐺敲雨潺”。

法鼓是邊奏邊舞。其中演奏“上擂”時，是法鼓的精彩舞段。法鼓舞蹈動作主要體現(xiàn)在鈸的上、下飛舞和鐃的周身翻纏上，通過鈸、鐃不同的擊打方式而變著不同的舞蹈動作。由于法鼓最初是源于佛、道作法的音樂，因而其舞蹈動作除了從打擊動作中發(fā)展變化外，還潛移默化地受到了宗教的影響。此外，法鼓表演藝人還從民眾的日常生活中汲取創(chuàng)作素材。

天津法鼓是在天津特定的社會文化土壤中成長的，它綜合了音樂、舞蹈、武術(shù)、美術(shù)等多種藝術(shù)形式，獨具特色。

法鼓代表

掛甲寺慶音法鼓

掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會成立于1731年（清雍正九年），明代崇禎皇帝后妃曾賜掛甲寺半副鑾駕，掛甲寺僧人憑借鑾駕成立了掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會，至今已有三百多年的歷史。掛甲寺慶音法鼓主要流傳于天津市河西區(qū)掛甲寺街及其周邊地區(qū)，它是一種極具特點的民間音樂形式，表演中既有精美的道具，又有高超的技巧和優(yōu)美的舞蹈動作。

掛甲寺慶音法鼓鑾駕老會初為民間文法鼓，清代嘉慶六年傳入武法鼓后，又加入飛鐃、飛鈸。慶音法鼓有鐺子、鉻子、鈸、鐃、鼓五種打擊樂器和樂譜曲套數(shù)十種，目前常用的樂譜包括集合隊員的樂譜、開場樂譜和改點樂譜等。

楊家莊永音法鼓

楊家莊永音法鼓起源于清代乾隆年間，至今已有兩百多年的歷史，主要流傳于天津市河西區(qū)掛甲寺街及其周邊地區(qū)。法鼓原是佛教法器，鼓面蒙江豚皮，形體較大。相傳楊家莊永音法鼓的首創(chuàng)者是清代康熙年間天津大覺庵的一位和尚，他剔除佛教音樂的宗教因素，創(chuàng)造出一些鼓牌子，傳給附近的村莊，建立起法鼓會，在年節(jié)喜慶日演出。楊家莊永音法鼓出會時主要是表現(xiàn)釋迦太子出游的盛況，一般出會人數(shù)在四十人左右，有文場、武場之分。

劉園祥音法鼓

劉園祥音法鼓出現(xiàn)于清代道光年間，它原在寺院娘娘出巡時以隨駕法鼓會的形式表演，主要流行于天津市北辰區(qū)內(nèi)。劉園祥音法鼓出會時，前面是前彩和樂隊兩部分組成的儀仗隊，由引鑼指揮。前彩是娘娘出巡時警示人們回避和隨身攜帶起居用品的編隊，主要包括大門旗、高照、軟對、硬對、燈牌、圓籠、八角盒、衣箱、茶桶、茶炊、風(fēng)燈等儀仗和起居用品及鼓、鈸、鐃、镲、鐺鋃、大圖、九蓮燈等樂隊器具。

（資料綜合百度百科、天津市河西區(qū)文化館、天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、西青區(qū)文化旅游局）