國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——畢摩繪畫(huà)

    畢摩繪畫(huà)，是四川省美姑縣民間傳統(tǒng)美術(shù)。是由彝族祭司畢摩畫(huà)在紙張或獸皮、樹(shù)皮、竹簡(jiǎn)、石頭、木板等載體上的圖畫(huà)，是一種通過(guò)繪畫(huà)與文字相互配合的形式來(lái)敘述故事、塑造形象、抒發(fā)情感、反映歷史生活、表達(dá)志向和愿望的藝術(shù)體系，是彝族遠(yuǎn)古繪畫(huà)藝術(shù)的“活化石”，具有鮮明的民族特色。

    2014年11月11日，畢摩繪畫(huà)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

歷史淵源

    畢摩是彝族遠(yuǎn)古“政教合一”時(shí)期的部落酋長(zhǎng)，后來(lái)逐步蛻變?yōu)閷?zhuān)掌祭祀、載史、占卜之職的祭司，同時(shí)也是是彝族民間唯一掌握著系統(tǒng)的原始繪畫(huà)藝術(shù)與文字的人物。據(jù)《彝族源流》載，早在艾哺時(shí)代，“艾哺好女根，傳到婁師穎……心里想知識(shí)，口里講知識(shí)，手里寫(xiě)知識(shí)。連寫(xiě)在錦上，錦上花瑯瑯，書(shū)卷好比日生輝，圖畫(huà)好比月生光?！币臀牡浼短K頗?梅亥苦蘇》載：“唐支用彝經(jīng)，興了祭祀禮。額氐駕崩時(shí)，候榮來(lái)念經(jīng)”（唐支是遠(yuǎn)古彝族首領(lǐng)）。《華陽(yáng)國(guó)志?南中志》載：“諸葛亮為夷作圖譜：先畫(huà)天地、日月、君臣、城府；次畫(huà)神龍，龍生夷及牛馬駝羊；后畫(huà)部主吏乘馬幡蓋，巡行安恤；又畫(huà)牽羊負(fù)酒，赍金寶詣之像。以賜夷之，夷甚重之?！币餐肝龀霎吥L畫(huà)的影子。

    涼山畢摩文獻(xiàn)《畢補(bǔ)?頌畢》又載一代畢摩宗師維勒邛部“聰明智慧高，心靈手亦巧，承繼前賢學(xué)，去粗存精華”，“取墨畫(huà)怪靈，取簡(jiǎn)寫(xiě)經(jīng)典，經(jīng)典存箱柜?！眱汕Ф嗄昵?，涼山彝族社會(huì)由狩獵時(shí)代進(jìn)入了農(nóng)耕時(shí)代，當(dāng)時(shí)的畢摩提畢乍穆與昊畢實(shí)楚圍繞“儀式制度”的改革進(jìn)行了彝族文化史上的口頭論辯，據(jù)傳當(dāng)時(shí)就有了書(shū)于皮張的繪畫(huà)和文字的記載。

文化特征

    分類(lèi)

    畢摩繪畫(huà)通常分為兩類(lèi)：一是畢摩文獻(xiàn)上的插畫(huà)圖解，二是在木板、石板上的圖畫(huà)符號(hào)。

    插畫(huà)圖解

    文獻(xiàn)上的繪畫(huà)始終與文字相配，多在扉頁(yè)或末尾幾頁(yè)，畫(huà)上圖畫(huà)并配以相應(yīng)的文字來(lái)表達(dá)思想、抒發(fā)情感，多以反映天地萬(wàn)物的演變、古代英雄人物降妖除魔為民除害、古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的排兵布陣、日月星辰等天象、彝族先民遷徙路線、動(dòng)物植物為內(nèi)容，甚至異域世界的邪魔鬼怪等。

    圖畫(huà)符號(hào)

    畢摩在木板上的繪畫(huà)，畫(huà)天地人間有固定的程式。最上面三道橫線中間插入一條豎線的符號(hào)代表“天”，往下一條橫線兩端各畫(huà)三道弧線的符號(hào)代表“地”，接著是日月圖符，月亮通常被畫(huà)成半月牙形，再加上些折線和若干點(diǎn)或小圓，太陽(yáng)畫(huà)成幾重圓圈再加上若干點(diǎn)，然后以多行排列的點(diǎn)代表星晨，三個(gè)小的左右半弧一組符號(hào)組成“霧”等。

    特征

    一是功利性和信仰性

    畢摩繪畫(huà)是彝族民眾萬(wàn)物有靈和其它本土信仰的產(chǎn)物，一則為畢摩儀式提供考據(jù)性，增強(qiáng)儀式效力，二則主要使用于各種不同的畢摩儀式中，具有顯著的功利性、信仰性。

    二是原始性

    彝族畢摩繪畫(huà)以?xún)?nèi)心觀照之法，近取諸物，遠(yuǎn)取諸身，仿自然萬(wàn)物之像，重在突出“骨”架，強(qiáng)調(diào)心靈觀照，畫(huà)面中突出“線條”的運(yùn)用和單純的色彩，追求平面和裝飾性的效果，具有原始性。

    三是獨(dú)特性

    畢摩繪畫(huà)變形、怪誕、神秘、空靈、斷裂、殘缺乃至“丑”等不完美的范疇，這種拙稚古樸、渾然天成、神秘而率真、生硬但又富力感的繪畫(huà)形式，透出一種獨(dú)特的民族韻律與節(jié)奏的美。
四是書(shū)畫(huà)合一性。畢摩繪畫(huà)時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著“書(shū)畫(huà)合一”的古老傳統(tǒng)，凡畫(huà)必配有文字，以文釋圖隨處可見(jiàn)，且在許多圖畫(huà)中，表現(xiàn)出“亦畫(huà)亦字”的特征。

分布區(qū)域

    畢摩繪畫(huà)分布于川、滇、黔、桂四省區(qū)的彝族民間，以大小涼山為分布重點(diǎn)。在大小涼山范圍內(nèi)又以美姑、昭覺(jué)、布拖等彝區(qū)為代表。

制作工序

    畢摩通常以竹、木削制成筆，蘸沾牲血調(diào)鍋煙灰制成的墨汁，在紙上或木板上進(jìn)行繪畫(huà)，且不打草稿，凝神定氣，一氣呵成，不加雕琢。

    畢摩早期的繪畫(huà)工具極為原始簡(jiǎn)單，即就地取材，用墨石、紅土當(dāng)墨，用松尖作筆，繪制在羊皮、絲綢、布帛及土紙上，后來(lái)發(fā)明用燕毛作筆，用木葉當(dāng)紙。畫(huà)筆有自削的竹簽、棕桐葉柄、細(xì)樹(shù)枝和草莖，或用雞翅、羽毛、綿羊毛和山羊毛制作而成。顏料也是俯拾即得的一些礦石土、鍋煙灰、動(dòng)物血、豬膽汁、赤土等，近代才使用毛筆、墨汁。畢摩常用這些簡(jiǎn)單的工具和顏料在獸皮、樹(shù)葉、地面、巖壁上繪制出一幅幅規(guī)格大小不一的日月星辰、山川人物、動(dòng)物植物等圖畫(huà)。

傳承價(jià)值

    歷史價(jià)值

    畢摩繪畫(huà)對(duì)于研究人類(lèi)原始繪畫(huà)藝術(shù)與文字的發(fā)生、發(fā)展史具有不可替代的價(jià)值。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，繪畫(huà)與文字各自演進(jìn)，文字系統(tǒng)從原初的象形發(fā)展到了指事、會(huì)意等完備的“六書(shū)體系”，而畢摩繪畫(huà)藝術(shù)始終保留著最初時(shí)代的面貌，對(duì)于見(jiàn)證中華民族古老的藝術(shù)文明具有重要價(jià)值。

    文化價(jià)值

    畢摩繪畫(huà)以其獨(dú)特的儀式傳承于彝族畢摩群體中，又通過(guò)儀式的方式傳播于彝族民間，擁有廣泛的接受群體，具有較高的研究?jī)r(jià)值，隨著畢摩文化研究的進(jìn)一步深入，越來(lái)越受到世人的關(guān)注。

    藝術(shù)價(jià)值

    畢摩繪畫(huà)以其獨(dú)特的“觀物取象”法，直指精神之“骨”的方式，體現(xiàn)出的拙稚古樸、渾然天成的韻味，正是這種神秘而率真、生硬但又富力感的繪畫(huà)形式，透出的韻律與節(jié)奏，體現(xiàn)出遠(yuǎn)古人類(lèi)可貴的探索精神，鑄就了彝族民眾的獨(dú)特的審美世界，以其特別的格調(diào)與情趣，成為中華民族多元文化，特別是“藏彝走廊”中一道獨(dú)特的文化景觀，為現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)提供了遠(yuǎn)古藝術(shù)文明的借鑒。

    社會(huì)價(jià)值

    畢摩繪畫(huà)是聯(lián)結(jié)彝民族成員間民族認(rèn)同、心理認(rèn)同的主要紐帶，對(duì)于民族自信力與情感的培養(yǎng)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于提供傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式，具有不可替代的作用。

    （資料綜合百度百科）