畬族小說歌發(fā)源于福建省霞浦縣溪南鎮(zhèn)白露坑村,是畬族民間歌手們根據(jù)本民族生活習(xí)俗、心理素質(zhì)改編創(chuàng)作的。根據(jù)本民族流傳的英雄人物編寫成的小說歌,有《鐘良弼》《鐘景祺》《藍(lán)佃王》等篇。
2006年5月20日,畬族小說歌列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2019年11月,霞浦縣福寧文化藝術(shù)交流中心為畬族小說的保護(hù)單位。
畬族小說歌發(fā)源于福建省霞浦縣溪南鎮(zhèn)白露坑村,白露坑是畬族人口最為密集和文化積淀最為豐富的區(qū)域,堪稱閩東第一村。清朝時(shí),白露坑畬族人民很重視自身的文化教育和生存發(fā)展問題,他們辦私塾、興商業(yè)、勤耕作,吸納漢族的先進(jìn)文化。這一帶的畬族歌手中,一些識(shí)字的能看懂漢族章回小說、評(píng)話唱本的人,將其改編成畬族山歌口頭唱本和手抄唱本,并結(jié)合本民族語言特點(diǎn),進(jìn)行再創(chuàng)作,從而誕生了最早的“小說歌”文藝形式。
小說歌的出現(xiàn),恰好彌補(bǔ)了畬族無戲劇的情況,畬族人常以歌代言,溝通感情;以歌論事,揚(yáng)善懲惡;以歌傳知,形成一套上山勞動(dòng)、接待來客、婚喪嫁娶的對(duì)歌習(xí)俗。小說歌除了由畬族民間歌手根據(jù)漢族章回小說或話本改編外,還根據(jù)本民族流傳的英雄人物和結(jié)合畬族的生活特點(diǎn)、心理素質(zhì)重新進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)造,如歌頌畬族歷史英雄的《鐘景祺》《藍(lán)佃玉》,以及反對(duì)種族歧視的民間故事《鐘良弼》等唱詞。
小說歌作為長篇故事歌,是畬族民眾創(chuàng)造的文學(xué)樣式和文化載體。歷史上,白露坑村曾出現(xiàn)鐘學(xué)吉、雷德朵、鐘學(xué)算等杰出歌手,其全盛時(shí)期,約在19世紀(jì)末葉至20世紀(jì)初的清道光年間到民國初年。
畬歌可分?jǐn)⑹赂?、小說歌、傳統(tǒng)山歌和現(xiàn)代山歌四種類型,并按著這幾種類別的產(chǎn)生演義著畬族的歷史。畬族小說歌則是畬族民間歌手對(duì)族內(nèi)外歷史人物或藝術(shù)虛構(gòu)人物的歌唱,有的是根據(jù)本民族流傳的英雄人物編寫的長篇敘事詩,如《鐘良弼告阻考》;有的根據(jù)漢族章回小說或評(píng)話唱本改編,如《白蛇傳》。
小說歌從內(nèi)容上看,大致可分為兩大類:一類是根據(jù)漢族章回小說、評(píng)話唱本、民間傳說故事等改編而成的漢族題材小說歌,如《孟姜女尋夫》、《牛郎織女星》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》、《孔子過番》、《奶娘傳》、《薛平貴》、《唐伯虎》、《八美樓》、《乾隆下江南》等;一類是根據(jù)本民族人物(尤其是英雄人物)事跡創(chuàng)作而成的畬族題材小說歌,如《鐘良弼》、《藍(lán)佃玉》、《田公元帥》、《鐘景期》等。此外,《畬族音樂文化》里認(rèn)為小說歌是指根據(jù)漢族章回小說或福州評(píng)話唱本改編的故事以及畬族自身的生活性故事長篇——如《畬?shí)徤健贰ⅰ栋Q渡雙》、《石蓮花》、《尋賢娘》、《殉情歌》、《處州睇燈》、《鐘景祺與雷萬春》等。
從形式上看,小說歌七言為一句,每四句為一個(gè)單位,稱為“一條”,每篇小說歌至少都有幾十條;有格律要求,一、二、四句末字必須用同韻,類似漢語格律詩的“七絕”,但講究的是畬語方言押韻;歌本雖用漢字記錄,但經(jīng)常出現(xiàn)外人無法理解的記音假借字詞,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的本民族語言特點(diǎn)。
唱小說歌的一個(gè)重要場(chǎng)合就是“來客落寮對(duì)唱”。舊時(shí)畬村里,只要有本族客人來,當(dāng)晚就會(huì)有一場(chǎng)會(huì)親盤歌。夜幕降臨時(shí)人們會(huì)早早吃過晚飯,集中到來客人的主人家,本村的歌手們也相約來到主人家準(zhǔn)備挑戰(zhàn)客人。如來的是女客,村里男青年必須上場(chǎng)盤唱,來的是男客則女青年必須上場(chǎng)盤歌,一般同姓、同性的不對(duì)歌。庭院里男左女右分座,外圍是聽歌者?;顒?dòng)程序是有規(guī)定的,不同畬區(qū)大同小異。通常必須由主人方先起歌樓,主人方歌手給客人端茶水敬茶,誠邀客方回歌對(duì)歌。敬茶邀對(duì)后如果客方不接茶遲遲不回對(duì)的,主方就采用激將法,唱可以刺激客方自尊心的或給客方戴高帽的歌,“挑逗”客方以達(dá)到對(duì)歌目的??头揭欢ㄒ戎魅顺恕栋讼深^》或《王鳳頭》(也有稱之為《黃蜂頭》或《鳳凰頭》的)等序歌后,客方才開始唱。主客雙方完成上述禮節(jié)后,進(jìn)入了實(shí)質(zhì)性對(duì)歌,一般主唱一首、客唱一首的盤唱;也有同一首歌各唱一條的。對(duì)歌內(nèi)容很豐富,男女雙方要一唱一答,答得準(zhǔn)確,如果一方答不準(zhǔn)確就視為輸一回合,如同漢族的對(duì)對(duì)子一樣。一般上半夜盤“散條”,即內(nèi)容較短的雜歌,如盤字歌、花名歌等,也可即興編歌盤唱;半夜休息,唱《請(qǐng)點(diǎn)心歌》后,下半夜一般盤唱小說歌。也有除了唱一些禮節(jié)性的客套歌外基本上都唱小說歌的情況。這叫“對(duì)小說”,即比拼小說歌,以各方會(huì)唱小說歌的總量多少?zèng)Q勝負(fù)。對(duì)小說歌時(shí),主客雙方可各自唱不同的小說歌,比如主方唱《奶娘傳》,客方唱《白蛇傳》,各人唱一條輪番交替;也可以合唱同一部小說歌,也是各唱一條,但不能重復(fù)唱過的小說歌。這樣一直比對(duì)到對(duì)方無歌可唱,認(rèn)輸為止。到了次日早晨,要唱《送神》歌,送客唱《送娘》(或《送郎》)歌,客人要唱《感謝歌》等。
“歌節(jié)歌會(huì)對(duì)歌”也是唱小說歌的重要活動(dòng)場(chǎng)合。畬族的一些傳統(tǒng)節(jié)日,如“三月三”、“七月七”、“九月九”、封龍節(jié)等,都會(huì)舉行盛大歌會(huì),這些節(jié)日同時(shí)也是畬族的盤歌節(jié)。例如“三月三”,畬族人民又稱“烏飯節(jié)”、“對(duì)歌節(jié)”。在這一天,他們制作烏飯來紀(jì)念唐代民族英雄雷萬興抗擊唐軍的勝利,還祭祖先拜谷神,聚集地在一起辦盤歌會(huì),在盤歌堂上比“肚才”賽歌。還有很多畬族人會(huì)選擇在這一天婚嫁,在婚嫁儀式進(jìn)行到晚宴后,“后半夜唱的是針對(duì)喜事的戲名故事歌、酒令歌,如……《白蛇傳》、《梁山伯與英臺(tái)》、《牡丹對(duì)課》、《劉海砍柴》、《三公主》等”,“三月三”歌會(huì)是各地畬族的一次大聚會(huì),盤歌涉及的小說歌范圍很廣,這也起到了傳承和推進(jìn)小說歌言發(fā)展的作用。除了“三月三”歌會(huì),封龍節(jié)、“七月七”、“九月九”等節(jié)日的各種盤歌會(huì),同樣都是傳承、演唱小說歌的重要活動(dòng)場(chǎng)合。
小說歌是一種長篇故事歌。題材和內(nèi)容大都取材于中國民間流傳的戲曲、曲藝中的故事,與畬族的日常雜歌有別。其基本特點(diǎn)是:
敘事性強(qiáng),有故事情節(jié);
有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)章法;
運(yùn)用多種技法對(duì)人物形象進(jìn)行藝術(shù)加工;
每篇由眾多的單首組成,單首的結(jié)構(gòu)為四行,每行七字,類似漢語格律詩的"七絕",最短小說歌也有幾十首;
作者的署名被巧妙地隱藏在歌尾。
另外,小說歌除了由畬族民間歌手根據(jù)漢族章回小說或話本改編的《西游記》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等外,還根據(jù)本民族流傳的英雄人物和結(jié)合畬族的生活特點(diǎn)、心理素質(zhì)重新進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,內(nèi)容豐富,形式多樣,語言明快,音韻和諧,不用典故,也不用夸張和粉飾,融敘事、詠物、抒情為一體,樸實(shí)真切。
畬族小說歌得到了畬族民眾的廣泛認(rèn)同。它不僅是畬族歌謠中的精髓,也是畬族最具代表性的文化表現(xiàn)形式和閩東地區(qū)最有特色的藝術(shù)類別。小說歌在畬族文化史和文學(xué)史上占有重要的地位,是畬族文化發(fā)展中一個(gè)進(jìn)步性的產(chǎn)物。
其中,白露坑小說歌在畬族文化中占有獨(dú)特地位,是畬族歌謠中的精髓,是畬族文學(xué)的最高形式,更是畬族最具代表性的文化彰顯形式。小說歌的出現(xiàn),結(jié)束了畬族無戲劇的歷史,其影響面波及閩浙兩省和全國。對(duì)白露坑畬族小說歌的發(fā)掘、保護(hù),是維系畬族文化有效的橋梁和途徑。白露坑小說歌已超越自身存在的價(jià)值范疇,成為整個(gè)畬族的文化遺產(chǎn),因而它作為一個(gè)民族文化進(jìn)步標(biāo)志性的產(chǎn)物,具有不可替代性。
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編輯策劃:王江莉